Cuộc sống "bên ngoài đường vành đai Moscow" của Constantinople dưới thời Đế chế Byzantine như thế nào: Quy tắc sống cho một tỉnh cổ đại

2024 Tác giả: Richard Flannagan | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 00:21

Đế chế Byzantine thường gắn liền với các cuộc chiến tranh, chinh phạt và nhiều loại âm mưu xoay quanh người ngự trị ngai vàng. Nhưng cuộc sống ở đó đối với một người bình thường sẽ như thế nào, đặc biệt là khi ở bên ngoài Constantinople, khi thực tế mọi bước đi đều được ký kết bằng việc thông qua nhiều luật khác nhau, mà luật này phải được tuân thủ vô điều kiện?

1. Chủ đề của Đế chế Byzantine

Giống như thời La Mã, mọi công dân bên ngoài các bức tường của Constantinople đều sống trong một tỉnh. Trong hệ thống hành chính tồn tại lâu nhất, Đế chế Byzantine bao gồm một số chủ đề, với một vị tướng (chiến lược gia) đứng đầu mỗi chủ đề. Nhà nước cho phép binh lính canh tác đất đai để đổi lấy sự phục vụ của họ và nghĩa vụ mà con cháu của họ cũng sẽ phục vụ. Chiến lược gia này không chỉ là một nhà lãnh đạo quân sự mà còn giám sát tất cả các cơ quan dân sự trong lãnh thổ của mình.

Chủ đề đã giảm đáng kể chi phí duy trì các đội quân thường trực, vì tiền sử dụng đất của nhà nước được loại bỏ khỏi tiền lương của binh lính. Nó cũng cho phép các hoàng đế tránh được chế độ bắt buộc quá phổ biến, vì nhiều người được sinh ra trong quân đội, mặc dù các tầng lớp quân nhân giảm dần theo thời gian. Đặc điểm độc đáo này của các chủ đề đã giúp duy trì quyền kiểm soát ở các tỉnh xa trung tâm của Đế chế Byzantine, và cũng được chứng minh là một phương tiện tuyệt vời để củng cố và định cư các vùng đất mới chinh phục.

Hầu hết mọi người đều làm việc trong các trang trại ngày càng phát triển thuộc sở hữu của giới tinh hoa (những người có quyền lực, như những người đương thời gọi họ), hoặc sở hữu những mảnh đất rất nhỏ. Những người làm việc trong các điền trang lớn thường là tóc giả (pariki - người định cư, người ngoài hành tinh). Họ bị ràng buộc với mảnh đất mà họ đang canh tác vì họ không được phép rời bỏ nó. Việc bảo vệ chống lại việc trục xuất không hề dễ dàng, vì nó chỉ đến sau bốn mươi năm ở một nơi. Tuy nhiên, về mặt tài chính, những bộ tóc giả có lẽ có hình dạng tốt hơn những người nuôi nhỏ, những người có số lượng đang giảm dần dưới ảnh hưởng của các hoạt động săn mồi của những kẻ quyền lực. Trước sự ngạc nhiên của mọi người, một trong những chủ đất lớn nhất là nhà thờ Byzantine. Khi quyền lực này lớn mạnh, số tiền quyên góp mà các tu viện và đô thị, cả hoàng đế và thường dân, nhận được ngày càng nhiều hơn.

Có những vị hoàng đế cố gắng bảo vệ tầng lớp nghèo khó ở nông thôn bằng cách trao cho họ những quyền đặc biệt. Đáng chú ý nhất, Roman I Lacapenus vào năm 922 đã cấm những người có quyền lực mua đất ở những vùng lãnh thổ mà họ chưa sở hữu nó. Basil II the Bolgar Slayer (Vulgarocton) đã ca ngợi biện pháp cực kỳ hiệu quả này vào năm 996, hướng dẫn người nghèo bảo lưu quyền chuộc lại đất đai của họ từ tay cường quyền vô thời hạn.

2. Tình trạng cá nhân của nam giới, phụ nữ và trẻ em

Trong khi thế giới vẫn còn cách xa Tuyên bố về Quyền của Con người và Công dân, Đế chế Byzantine vẫn duy trì sự phân chia cơ bản của thế giới cổ đại thành những người tự do và nô lệ. Tuy nhiên, dưới ảnh hưởng của Cơ đốc giáo, người Byzantine nhân đạo hơn những người tiền nhiệm của họ. Việc bỏ rơi nô lệ và các hình thức bạo lực tàn ác đối với họ (như thiến và cắt bì bắt buộc) đã dẫn đến việc họ được thả. Trong trường hợp có bất kỳ tranh chấp nào về quyền tự do cá nhân, các tòa án giáo hội của Nhà thờ Byzantine được hưởng quyền tài phán riêng. Để ghi nhận công lao của mình, Nhà thờ Byzantine cũng cung cấp một lệnh đặc biệt để thoát khỏi chế độ nô lệ kể từ thời Constantine Đại đế (manumissio ở ecclesia).

Cần phải làm rõ rằng những bộ tóc giả, mặc dù bị giới hạn trong phạm vi đất mà chúng làm việc, là những công dân tự do. Họ có thể sở hữu tài sản và kết hôn hợp pháp, nhưng nô lệ thì không. Hơn nữa, sự hạn chế về mặt địa lý cuối cùng đã được kết hợp với biện pháp bảo vệ chống trục xuất nói trên. Một công việc được đảm bảo không phải là thứ có thể bị từ bỏ một cách bất cẩn trong thời cổ đại.

Phụ nữ vẫn không được phép nắm giữ chức vụ nhà nước, nhưng họ có thể là người giám hộ hợp pháp cho con cháu của họ. Của hồi môn là tâm điểm của cuộc sống tài chính của họ. Mặc dù của hồi môn thuộc quyền sở hữu của chồng họ, nhưng luật pháp dần dần áp đặt nhiều hạn chế khác nhau đối với việc sử dụng nó để bảo vệ phụ nữ, đặc biệt là sự cần thiết phải có sự đồng ý của họ đối với các giao dịch được đề cập. Bất kỳ tài sản nào mà họ nhận được trong thời kỳ hôn nhân (quà tặng, tài sản thừa kế) cũng do người chồng kiểm soát, nhưng được cung cấp giống như của hồi môn.

Phụ nữ dành phần lớn thời gian ở nhà để làm việc nhà, nhưng vẫn có những trường hợp ngoại lệ. Đặc biệt khi gia đình gặp khó khăn về tài chính, phụ nữ đã ủng hộ cô, bỏ nhà đi làm đầy tớ, phụ bán hàng (ở thành phố), diễn viên và thậm chí là những cô gái có đức tính dễ gần. Tuy nhiên, trong Đế chế Byzantine, có những trường hợp phụ nữ có quyền lực và có thể ảnh hưởng đến nhiều tình huống. Empress Theodora chỉ là một ví dụ như vậy. Khởi đầu là một nữ diễn viên (và có thể nhầm lẫn), cô được xưng tụng là Augusta và có con dấu hoàng gia của riêng mình sau khi chồng cô là Justinian I lên ngôi.

Theo quy luật, trẻ em sống dưới quyền của cha chúng. Sự kết thúc của quyền lực người cha (patria potestas) đến với cái chết của người cha, hoặc khi đứa trẻ lên chức, hoặc với sự giải phóng của anh ta (từ tiếng Latinh e-man-cipio, rời khỏi bàn tay của manus), một thủ tục pháp lý có từ thời cộng hòa. Nhà thờ Byzantine đã vận động hành lang vì một lý do bổ sung cho luật: trở thành một tu sĩ. Thật kỳ lạ, hôn nhân tự nó không phải là một sự kiện chấm dứt chế độ cha truyền con nối cho cả hai giới, nhưng nó thường trở thành lý do cho thủ tục giải phóng.

3. Tình yêu và hôn nhân

Như trong bất kỳ xã hội nào, hôn nhân là trung tâm của cuộc sống Byzantine. Điều này đánh dấu sự ra đời của một đơn vị xã hội và tài chính mới - gia đình. Mặc dù khía cạnh xã hội là hiển nhiên, hôn nhân vẫn giữ một tầm quan trọng kinh tế đặc biệt trong Đế chế Byzantine. Của hồi môn của cô dâu là trung tâm của các cuộc đàm phán. Thông thường trong những ngày đó, người ta không kết hôn vì tình yêu, ít nhất là lần đầu tiên.

Gia đình của cặp vợ chồng tương lai đã rất nỗ lực để đảm bảo tương lai của con cái họ trong một hợp đồng hôn nhân được chu đáo. Kể từ thời Justinian I, nghĩa vụ đạo đức cổ xưa của người cha là cung cấp cho cô dâu của hồi môn đã trở thành hợp pháp. Quy mô của hồi môn là tiêu chí quan trọng nhất khi chọn vợ, vì nó được coi là tài chính cho trang trại mới mua và xác định tình trạng kinh tế xã hội của gia đình mới. Không có gì ngạc nhiên khi vấn đề này đã được tranh luận gay gắt.

Hợp đồng hôn nhân cũng có các thỏa thuận tài chính khác. Thường xuyên hơn không, một số tiền có thể làm tăng toàn bộ của hồi môn lên một nửa, được gọi là hypobolon (của hồi môn), đã được thỏa thuận như một kế hoạch dự phòng. Điều này nhằm đảm bảo số phận của người vợ và những đứa con tương lai trong một trường hợp có ý nghĩa thống kê về cái chết sớm của người chồng. Một thỏa thuận phổ biến khác được gọi là theoron (quà tặng) và bắt buộc chú rể, trong trường hợp còn trinh, phải thưởng cho cô dâu một phần mười hai của hồi môn. Một trường hợp đặc biệt là esogamvria (ở rể), trong đó chú rể chuyển đến nhà mẹ vợ, và cặp vợ chồng sống chung với bố mẹ cô dâu để sau đó được thừa kế tài sản của họ.

Đây là lần duy nhất không yêu cầu của hồi môn, tuy nhiên, nếu một cặp vợ chồng trẻ vì một số lý do không đáng có mà rời khỏi nhà, họ có thể yêu cầu nó. Ở Đế chế Byzantine, chăm sóc cho cuộc sống gia đình của một đứa trẻ đến từng chi tiết nhỏ nhất được coi là trách nhiệm cơ bản của một người cha chu đáo, điều này ít lạ lùng hơn khi tuổi tối thiểu hợp pháp để kết hôn là mười hai đối với trẻ em gái và mười bốn tuổi đối với trẻ em trai.

Những con số này đã giảm xuống vào năm 692, khi Hội đồng Đại kết của Nữ hoàng của Giáo hội (câu hỏi liệu Giáo hội Công giáo có được đại diện chính thức hay không đang được thảo luận, nhưng Giáo hoàng Sergius I đã không phê chuẩn quyết định của ông) đánh đồng việc đính hôn với các giáo sĩ, tức là, hầu như tất cả các đính hôn đến hôn nhân. Điều này nhanh chóng trở thành một vấn đề, vì giới hạn pháp lý cho việc đính hôn là bảy năm kể từ thời Justinian I. Tình hình không được sửa chữa cho đến khi Leo VI, được gọi đúng là Hiền nhân, nâng độ tuổi tối thiểu để đính hôn lên mười hai tuổi đối với trẻ em gái và mười bốn tuổi. cho bọn con trai. Khi làm như vậy, ông đã đạt được kết quả giống như cách làm cũ, mà không can thiệp vào quyết định của Giáo hội Byzantine.

4. Mối quan hệ bất tận: Hạn chế của Nhà thờ Byzantine

Không có gì ngạc nhiên khi hôn nhân giữa những người có quan hệ huyết thống đã bị cấm ngay từ những giai đoạn đầu tiên của nhà nước La Mã. Hội đồng Đại kết Quinisext đã mở rộng lệnh cấm bao gồm cả những người thân ruột thịt (hai anh em trai không được kết hôn với hai chị em gái). Ông cũng cấm kết hôn giữa những người có quan hệ thiêng liêng, tức là cha đỡ đầu, người không được phép kết hôn với con đỡ đầu của mình, bây giờ không được kết hôn với cha mẹ đẻ hoặc con của con đỡ đầu.

Một vài năm sau, Leo III the Isaurian, với những cải cách pháp lý của mình trong Eclogue, lặp lại những điều cấm nói trên và tiến thêm một bước nữa, ngăn cản hôn nhân giữa những người họ hàng có mức độ chung thủy thứ sáu (anh em họ thứ hai). Các lệnh cấm vẫn tồn tại trong các cuộc cải cách của các hoàng đế Macedonian.

Năm 997, Giáo chủ của Constantinople Sisinius II đã ban hành "tomos" nổi tiếng của mình, điều này đã đưa tất cả những hạn chế trên lên một cấp độ hoàn toàn mới. Sisinius nói rằng hôn nhân cần được tôn trọng không chỉ bởi luật pháp mà còn bởi ý thức tôn trọng nơi công cộng. Điều này càng nới lỏng bàn tay của Giáo hội Byzantine trong việc mở rộng các điều cấm: Đạo luật của Thượng Hội đồng Thánh năm 1166, cấm kết hôn của những người thân thuộc cấp độ thứ bảy (con của một người anh họ thứ hai).

5. Ảnh hưởng đến cư dân của Đế chế Byzantine

Những gì là chuẩn mực cho con người hiện đại, vào thời điểm đó cho dân cư nông thôn rải rác khắp Đế chế Byzantine, gây ra các vấn đề xã hội cực đoan. Hãy tưởng tượng một ngôi làng hiện đại với vài trăm người ở đâu đó trên núi, không có internet và không có ô tô. Nhiều người trẻ tuổi chỉ đơn giản là không có ai để kết hôn.

Manuel I Comnenus hiểu điều này và đã cố gắng giải quyết vấn đề vào năm 1175, xác định rằng hình phạt cho một cuộc hôn nhân mâu thuẫn với "tomos" và các văn bản tương ứng sẽ chỉ dành riêng cho giáo hội. Tuy nhiên, sắc lệnh của ông đã không được thực hiện, và các "tomos" vẫn tiếp tục tồn tại và thậm chí sống sót sau sự sụp đổ của Đế chế Byzantine.

Tiếp tục chủ đề về Byzantium, hãy đọc thêm về Vasily II đã cai trị cả cuộc đời mình như thế nào và quyền lực của ông đã dẫn đến điều gì.