Kalevala, câu chuyện gypsy về Brahma và Indra, cuốn sách của Velesov: Thần thoại và sử thi bị nghi ngờ là giả mạo

2024 Tác giả: Richard Flannagan | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 00:21

Bạn có thể tin rằng bạn biết rõ về thần thoại và sử thi của một số người và tôn trọng họ, thay vào đó hãy đọc một tác phẩm giả mạo văn học. Nó thậm chí không dễ dàng - nhiều người đã rơi vào cái bẫy này. Và, mặc dù thông tin về sự giả tạo của những tác phẩm "dân gian" này hiện đã được cung cấp cho tất cả mọi người, thậm chí ít người nghĩ đến việc tìm kiếm thông tin này.

Bài hát của Hiawatha

Mặc dù ngay từ đầu Henry Longfellow đã không giấu giếm quyền tác giả, bài thơ của ông được nhiều người coi như một thiên anh hùng ca đích thực của thổ dân da đỏ Mỹ. Hoặc ít nhất là một sự kể lại rất cẩn thận về các truyền thuyết của Ấn Độ, như chính ông đã trình bày tác phẩm của mình. Thật vậy, nhân vật chính, Hiawatha, mang tên của thủ lĩnh huyền thoại của người Iroquois, và những người da đỏ trong bài thơ đã hành xử đúng như những gì độc giả mong đợi ở người da đỏ. Tuy nhiên, rất khó để gọi là thái độ cẩn thận của Longfellow đối với các truyền thuyết Ấn Độ, các nhà nghiên cứu văn hóa dân gian Bắc Mỹ nhất trí cho rằng.

Bài thơ chứa đựng những âm mưu lang thang trong thần thoại châu Âu chưa từng được lưu truyền trên thảo nguyên và rừng rậm Bắc Mỹ, chỉ còn lại một cái tên từ Hiawatha và anh ta cư xử như một tư sản Anh, người đã quyết định đóng vai một kẻ man rợ quý tộc, lấy cảm hứng từ những câu chuyện của Rousseau và đồng đội về sự gần gũi với thiên nhiên. Văn bản sử dụng ngẫu nhiên các từ Ấn Độ từ các phương ngữ khác nhau và thể hiện sự thiếu hiểu biết hoàn toàn về cách các mối quan hệ được xây dựng trong bộ tộc. Bạn có thể nói gì về đoạn kết ngọt ngào mô tả niềm vui khi những người da trắng đến trên đất Mỹ, được viết trong những năm mà quá trình cố tình tiêu diệt người da đỏ vẫn đang diễn ra?

Hình thức của "Song of Hiawatha" được sao chép từ bài thơ "Kalevala" của Phần Lan, và mục đích tạo ra nó không phải để lưu giữ truyền thuyết Ấn Độ, mà, như chính tác giả đã thừa nhận, để tạo ra một sử thi Ấn Độ như vậy, kể từ tác giả. thật buồn khi người da đỏ không có "Edda" của riêng họ … Đó là, Longfellow muốn làm cho người da đỏ trở thành "một dân tộc hoàn thiện hơn", vì trong suy nghĩ của người châu Âu, một dân tộc chính thức nhất thiết phải có bài hát của riêng họ về Gilgamesh hoặc "Iliad" - nên nhà thơ đã trình bày "Iliad" như vậy. Nói chung, không đáng để làm quen với quan điểm của người da đỏ trên Longfellow.

Kalevala

Một quan niệm sai lầm phổ biến khác là coi "Kalevala" là một truyền thuyết dân gian của Phần Lan hoặc Karelian. Trên thực tế, Kalevala cũng có quyền tác giả - nó được viết bởi nhà ngôn ngữ học người Phần Lan và bác sĩ Elias Lönnrot, nhưng ông ấy dựa trên vài chục câu chuyện dân gian có thật do ông ấy thu thập ở các làng Karelian - đó là lý do tại sao câu chuyện có vẻ hơi dị. trong thành phần.

Bao gồm trong "Kalevala" và truyền thuyết anh hùng, bài hát đám cưới và những câu chuyện về sự sáng tạo của thế giới. Ngay cả cảm giác đáng chú ý về ngôn ngữ của Lönnrot - và người ta tin rằng ngôn ngữ Phần Lan văn học đến từ Kalevala - cũng không đủ để đưa chất liệu khác biệt như vậy vào một phong cách duy nhất, để hình thức mà tác giả lựa chọn về cơ bản đã hợp nhất các phần lại với nhau.

Không phải tất cả các truyền thuyết do Lönnrot thu thập đều được đưa vào Kalevala - ông đã chọn những âm mưu đó và các biến thể của chúng để có thể đưa vào một chuỗi tường thuật ít nhiều thống nhất. Và tuy nhiên, Kalevala không có một ý tưởng chung, vì tác giả không dám đi quá xa với chủ nghĩa văn học. Chỉ một phần của bài thơ có thể được gọi là dành riêng cho cuộc chiến giữa người Karelian và người Sami, đẩy người sau này lên phía bắc.

Mặc dù Lönnrot không giấu giếm rằng bài thơ bao gồm những truyền thuyết khác nhau, nhưng điều đáng chê trách thường xuyên nhất đối với Kalevala là không ai có thể nhìn thấy bản gốc của nó một cách đầy đủ. Tất nhiên, điều này ngụ ý bản ghi âm của bản gốc Karelian. Những lời buộc tội như vậy đã làm nảy sinh một huyền thoại mới - về sự vắng mặt hoàn toàn của nguồn gốc văn hóa dân gian của Kalevala.

Tuy nhiên, ngay cả trước khi tạo ra Kalevala, Lönnrot đã xuất bản các bài hát được ghi lại trong các chuyến đi dân gian hơn một lần, trong đó có thể dễ dàng nhận ra chất liệu sau này đi vào bài thơ. Bản thân văn bản của "Kalevala" đã được bổ sung nhiều lần, cho đến khi Lönnrot thông báo rằng sẽ không có bài hát mới. Ông đã nhầm: vào đầu thế kỷ XX, các nhà nghiên cứu dân gian cùng với những người đi vào bài thơ đã tìm ra hàng tá truyền thuyết mà Lönnrot chưa khám phá ra.

Kunawin gypsy câu chuyện

Năm 1881, Hiệp hội Địa lý Nga đã bị sốc trước một thông tin giật gân: thư ký khoa học Eliseev đã xuất bản một tập tài liệu giới thiệu tổng quan về kho lưu trữ khổng lồ về truyền thuyết giang hồ từ các quốc gia khác nhau, do bác sĩ Kunavin thu thập. 123 câu chuyện dân gian, 80 truyền thuyết, 62 bài ca và hơn 120 tác phẩm thơ ca giang hồ nhỏ khác nhau … Nhưng vấn đề không nằm ở số lượng tư liệu sưu tầm được (mặc dù lúc đó đối với các nhà giang hồ non nớt còn là đồ sộ), mà ở thực tế là các vị thần Gypsy đã hành động trong những câu chuyện này Barama, Jandra, Laki, những người ngay lập tức được đồng nhất với Brama, Indra và Lakshmi.

Nhiều người vẫn tin vào sự tồn tại của kho lưu trữ Kunavin và yêu thích nó, mặc dù sau một vài thập kỷ, rõ ràng là nó không tồn tại, và những bài thánh ca ca ngợi Barama là một sự bắt chước thô thiển của kinh Vệ Đà. Vấn đề không chỉ là Eliseev không thể trình bày bản thân kho lưu trữ hoặc tác giả của nó, mà còn trong lịch sử kỳ lạ nhất về sự xuất hiện của kho lưu trữ này. Theo cáo buộc, trong mười hai năm, Kunavin, người nhanh chóng học được ngôn ngữ của giới giang hồ, đã đi khắp nơi trong giới giang hồ từ Đức đến miền đông nước Nga, từ Bắc Âu đến Thổ Nhĩ Kỳ. Nhưng sau đó anh ấy sẽ phải học ngôn ngữ không chỉ nhanh mà còn phải siêu tốc - những người gyps từ các quốc gia khác nhau nói tiếng địa phương và thổ ngữ khác nhau, và để hiểu những gì họ nói không phải ở mức độ "cho tôi nước, cho bánh mì, đừng" t go there, go here”một khi tỉ mỉ đi sâu vào những nét tinh tế của các phương ngữ.

Sau đó, văn hóa dân gian của giới giang hồ được nhiều nhà dân tộc học điều tra, kể cả những người gốc giang hồ, nhưng không ai trong số họ ghi lại được Baram và Laki, mô tả các âm mưu hoặc bùa hộ mệnh đặc biệt dành riêng cho "các vị thần gypsy". Trong các câu chuyện cổ tích của người gypsies, hầu hết các âm mưu của người theo đạo Thiên chúa hoặc Hồi giáo lang thang xuất hiện, tùy thuộc vào nơi cư trú, hoặc các giai thoại hàng ngày được ghi lại với dấu hiệu về ai và gần nơi nó đã xảy ra.

Một câu chuyện tương tự đã xảy ra ở châu Âu, với những câu chuyện được cho là gypsy do von Wlisłocki, một nhà nghiên cứu đến từ Áo-Hungary, ghi lại. Các nhà dân tộc học nghiêm túc đã chú ý đến thực tế là "bản gốc" của các câu chuyện cổ tích được ghi lại với những sai sót nghiêm trọng, để lộ kiến thức ngôn ngữ kém, và các chi tiết về cuộc sống hàng ngày và tín ngưỡng tôn giáo không hoàn toàn trùng khớp với những gì được phát hiện trong quá trình nghiên cứu trong trại.. Tuy nhiên, lúc đầu, nhiều người bị mê hoặc bởi “tác phẩm gốc”, và thậm chí Kuhn, người đã chế biến các câu chuyện thần thoại cổ đại cho trẻ em Liên Xô, đã phát hành một bộ phim chuyển thể từ “văn học dân gian gypsy” dành cho trẻ em.

Cuốn sách của Velesov và những câu chuyện về Lada và Lele

Vào thế kỷ 19, đặc biệt là vào thời kỳ đầu, thế giới châu Âu bị ám ảnh bởi đồ cổ. Mọi thứ Hy Lạp và La Mã cổ đại được coi là ví dụ khả thi duy nhất về cách mọi xã hội cổ đại bình thường được sắp xếp. Nói chung, Lönnrot, khi làm việc về Kalevala, đã rất nghiêm túc lấy cảm hứng từ những bài thơ của Homer như một hình mẫu cho lời kể của các vị thần và anh hùng, nhưng may mắn thay, đã không cố gắng làm cho câu chuyện về Kalevala trở nên "cổ" hơn.

Trong số những người Slav, có một mốt - không chỉ để tìm các vị thần Slav cổ đại, mà chắc chắn là một sự tương tự chính xác của các vị thần Hy Lạp và tất nhiên, đó là một hệ thống phân cấp theo mô hình Hy Lạp và một hệ thống hài hòa của các thần thoại của cùng một người Hy Lạp. mô hình nên được đính kèm với chúng. Người ta đã không tính đến (vì thiếu hiểu biết) rằng tất cả sự hài hòa và đồng nhất là kết quả của một thời kỳ khá muộn của lịch sử ngoại giáo của Hy Lạp, khi các thầy tu đưa ra ý tưởng thống nhất các tín ngưỡng hiện có, và trong xã hội đã có. một yêu cầu để biện minh cho trật tự xã hội hiện tại với một chiều dọc dễ hiểu của quyền lực, khi có ai đó thì cái chính là khi mỗi nhân vật có một chức năng rõ ràng. Phần lớn các dân tộc khác đã không đi làm lại các thần thoại và truyền thuyết hiện có (và chính các vị thần!) Vì lợi ích của hệ tư tưởng.

Nhưng để chấp nhận sự thật rằng các vị thần Slavic có thể hơi khác so với các vị thần Hy Lạp, điều đó không dễ dàng đối với các "nhà nghiên cứu" của đầu thế kỷ 19, và họ thực sự đã hút ra khỏi ngón tay của mình một chất tương tự hoàn toàn của Aphrodite (Lada) và Eros (Lelya), một hệ thống phân cấp nghiêm ngặt của các vị thần (xã hội luôn được sắp xếp giống nhau!), V.v. Họ học cách tiếp cận chủ đề về các vị thần Slav muộn hơn nhiều, nhưng Lel và Lada trong vai các vị thần tình yêu của người Slav vẫn là một ảo tưởng phổ biến trong dân chúng. Nhưng chúng chỉ tồn tại từ những đoạn lặp lại bài hát "Lel, Leli-Lel!" và "ồ, được, được, được."

Trong thế kỷ XX, chúng nguội dần về thời cổ đại. Arias và Vedas trở thành một tình yêu mới. Không có gì đáng ngạc nhiên khi sự giả dối nổi tiếng nhất về chủ đề người Slav cổ đại - cuốn sách của Veles - cố gắng bắt chước thần thoại Vệ Đà và thẳng thừng trình bày các vị thần Ấn Độ là các vị thần cổ đại của Nga.

Cách trình bày của cuốn sách Veles rất giống với cách trình bày của kho lưu trữ Kunavinsky về những câu chuyện về người gypsy: có những người trung gian, nhưng không có dấu vết của chủ sở hữu ban đầu, và không còn văn bản gốc nào. Một người di cư Mirolyubov đã cho xem những bức ảnh chụp bảng bằng chữ rune, được cho là do Turkmen Ali Isenbek để lại cho anh ta vào năm 1919. Trên thực tế, ban đầu, thay vì tên "Sách của Veles", một cái tên khác đã được sử dụng - "Isenbek's Planks", trong đó "planks" có nghĩa là "tấm ván".

Kể từ đó, rất nhiều bài phê bình từ các nhà nghiên cứu về ngôn ngữ và văn hóa Slavic đã được xuất bản, và không có ích lợi gì khi trích dẫn toàn bộ mảng này - đặc biệt là vì nó không thuyết phục được những người muốn tin vào "những viên Isenbek". Chỉ là thông tin để suy nghĩ: không giống như "Chiến dịch của Lay of Igor", mà tính xác thực ban đầu bị nghi ngờ mạnh mẽ, không có một lập luận nào được tìm thấy CHO tính xác thực có thể có của "Sách Veles". Bạn có thể, dường như, chỉ tin vào nó.

Bạn có muốn chạm vào sử thi bằng cả tâm hồn - hãy xem sợi dây ma thuật trong những câu chuyện cổ tích do Tamara Yufa vẽ: Tại sao các nhà sưu tập Liên Xô săn đuổi chúng và, đặc biệt, những người hâm mộ "Kalevala", điều đó sẽ ngay lập tức trở nên rõ ràng.