Làm thế nào ở Liên Xô, họ tìm kiếm những điểm tương đồng giữa Cơ đốc giáo và chủ nghĩa cộng sản và phát minh ra tôn giáo của riêng họ

2024 Tác giả: Richard Flannagan | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 00:21

Bất chấp thực tế là những người cộng sản phủ nhận sự tồn tại của Chúa và các quyền lực cao hơn, câu hỏi đặt ra, điều gì khác biệt là phải tin vào điều gì: vào Chúa và thiên đường hay chủ nghĩa cộng sản và một tương lai tươi sáng? Nếu cả hai, bằng cách này hay cách khác, đều thuộc hệ tư tưởng, bao hàm các chuẩn mực hành vi và thậm chí cả sự sùng bái cá nhân? Tuy nhiên, vẫn còn rất nhiều điểm tương đồng giữa tôn giáo và chủ nghĩa cộng sản, điều này chỉ giải thích lý do tại sao những người cộng sản chiến đấu trên quy mô lớn chống lại tôn giáo trong tất cả các biểu hiện của nó, thay vì cố gắng thay thế hệ tư tưởng này bằng hệ tư tưởng khác.

Lần đầu tiên ý tưởng về sự tương đồng của Cơ đốc giáo và chủ nghĩa cộng sản này đã được nhà triết học Nikolai Berdyaev nói lên trong bài báo "Vương quốc của Thần linh và Vương quốc của Caesar", nó xảy ra vào năm 1925, sau đó ông đã đào sâu thêm ý tưởng này trong một cuốn sách về chủ nghĩa cộng sản. Tuy nhiên, mặc dù Berdyaev là một người có học thức, ông vẫn là một nhà triết học tôn giáo, và bên cạnh đó, ông đã di cư khỏi đất nước khi cuộc khủng hoảng Bolshevik bắt đầu ở đó, vì vậy các tác phẩm của ông được nhìn nhận qua lăng kính của thái độ đối với ông. Tuy nhiên, bây giờ, khi chủ đề này có thể được nhìn nhận một cách tương đối khách quan, những điểm tương đồng có thể được xác định rõ ràng nhất. Và có rất nhiều trong số chúng hơn bạn có thể nghĩ.

Vì vậy, tôn giáo thường được gọi là một hệ thống quan điểm, phong tục và nghi lễ, những giáo điều đạo đức. Một đặc điểm của tôn giáo là nó điều chỉnh hành vi của một nhóm người, thống nhất họ xung quanh một giá trị.

Chủ nghĩa cộng sản có từ thế kỷ 19, do xuất hiện khái niệm “giai cấp vô sản” và “giai cấp tư sản”. Những người "rao giảng" chủ nghĩa Mác đã đi đến quan điểm thực sự rằng ý thức được xác định. Không có gì ngạc nhiên khi có một giới hạn trong Quốc tế rằng thế giới cũ phải bị phá hủy xuống đất để xây dựng một thế giới mới. Những người Bolshevik đã nhìn thấy nhiều khía cạnh tiêu cực của Cơ đốc giáo và những giá trị mà nó rao giảng. Vì vậy, cuộc đấu tranh chống lại tôn giáo bắt đầu, nhưng mọi người phải tin vào một điều gì đó, bởi vì chủ nghĩa cộng sản đã đến chỗ trống trong tâm thức con người.

Tuy nhiên, nhược điểm chính của Cơ đốc giáo là về nguyên tắc, nó tồn tại và có ảnh hưởng nhất định (và khá mạnh) đến ý thức con người, quyết định phần lớn hành vi, hình thành giá trị của họ. Ngay cả những người Tatar-Mông Cổ cũng nhận ra sức mạnh của tôn giáo và ban cho nhà thờ rất nhiều sự nuông chiều và cố tình nâng nó lên trên giáo dân. Điều này cho phép họ ảnh hưởng đến xã hội không chỉ thông qua đe dọa.

Đảng đã nói là cần thiết

Mặc dù thực tế là toàn bộ cụm từ nghe có vẻ hơi khác nhau, nó thường được sử dụng ngay cả bởi những người đương thời, bởi vì nó quyết định phần lớn ý thức. Và chính cô ấy là một trong những điểm tương đồng chính giữa tôn giáo và chủ nghĩa cộng sản. Đảng ở Liên Xô không chỉ toàn năng, quyền lực của nó là vô hạn, và các quyết định không được thảo luận, như thể đó là ý định của Đức Chúa Trời. Ít nhất, đây là cách họ sử dụng để điều trị các đơn thuốc của nhà thờ.

Sáng kiến, những câu hỏi không cần thiết đã không được hoan nghênh, hơn nữa, nhà nước cố gắng giám sát cách công dân sống, cách họ vui chơi và những gì họ nghĩ về. Những người Bolshevik không chỉ tin rằng họ có thể kiểm soát tâm trí của công dân, mà họ đã làm điều đó thành công. Dùng chỗ nào dọa nạt, chỗ nào động viên, họ vẫn đạt được điều mình muốn.

Một người không thể sống mà không có niềm tin. Vì vậy nó được tin cả vào tôn giáo và chủ nghĩa cộng sản. Chỉ khi trong tôn giáo, đức tin này được kết nối với thế giới bên kia, thì trong chủ nghĩa cộng sản, đó là một tương lai tươi sáng, mà ngày nay bạn cần phải làm việc chăm chỉ, suy nghĩ đúng đắn, nuôi dưỡng những đứa trẻ có suy nghĩ đúng đắn và chịu đựng. Tôn giáo hứa hẹn thiên đường nếu bạn sống theo các điều răn và đẹp lòng Đức Chúa Trời, nuôi dạy những đứa con ngoan đạo và chịu đựng gian khổ. Chủ nghĩa cộng sản hứa hẹn một tương lai tươi sáng nếu bạn tuân theo mọi chỉ dẫn của đảng và trung thành với những giáo điều của chủ nghĩa Mác. Ở Liên Xô, họ công khai hứa xây dựng một thiên đường trên trái đất, không hề xấu hổ trước nguồn gốc thần thánh của định nghĩa này.

Bất kỳ tôn giáo nào cũng giả định sự hiện diện của các ngôi đền - nơi mọi người đến để thực hiện các nghi lễ nhất định, giao tiếp với nhau và xin lời khuyên từ một người cố vấn tâm linh. Nếu mọi thứ rõ ràng với tôn giáo và nơi thờ tự là nhà thờ, tu viện và giáo xứ, thì ở Liên Xô những nơi đó là cung điện thể thao, văn hóa, câu lạc bộ và thư viện. Đáng chú ý là ở Liên Xô đã có tập tục xây dựng các tòa nhà sùng bái cộng sản trên địa điểm của các nhà thờ bị phá hủy. Vì vậy, Cung điện Xô Viết được xây dựng trên địa điểm của Nhà thờ chính tòa Chúa Cứu Thế. Lịch sử biết các trường hợp khi các ngôi đền được xây dựng trên địa điểm của các ngôi đền ngoại giáo. Khá là trùng hợp tự giải thích.

Ngoài ra, có rất nhiều chi tiết nhỏ hơn đều dẫn đến cùng một ý tưởng. Sự hiện diện của các nghi lễ tương tự, đứa trẻ không được rửa tội, nhưng giấy khai sinh được cấp, thay vì một đám cưới, một đăng ký trang trọng tại văn phòng đăng ký, trượt băng với âm nhạc. Thay vì Giáng sinh - Năm mới, thay vì Phục sinh - ngày 1 tháng 5, và sau đó là ngày 9 tháng 5, sau đó được thống nhất trong toàn bộ thiên hà của "ngày lễ tháng Năm". Lúc đầu, điều này được thực hiện như một giải pháp thay thế, nhằm đánh lạc hướng mọi người khỏi những ngày lễ thông thường của Cơ đốc giáo, sau đó nó bắt nguồn từ một truyền thống mới.

Nếu các tín đồ tôn thờ di tích của các vị thánh, thì những người cộng sản vô thần đứng xếp hàng hàng giờ đồng hồ ở Lăng để được nhìn thấy ít nhất một mắt người “đã sống, đang sống và sẽ sống”. Hơn nữa, chính những người dân bình thường, chứ không phải tầng lớp ưu tú của đảng, đã thấm nhuần một tình yêu đặc biệt đối với các nghi lễ cộng sản mới. Rõ ràng người dân vẫn khao khát được đeo kính.

Thuốc phiện cho người dân

Ở nước Nga Sa hoàng, mọi nền văn hóa đều theo đuổi một mục tiêu - phục vụ tôn giáo. Với sự thay đổi của quyền lực và chế độ, chỉ có điều nghệ thuật được tôn thờ đã thay đổi. Quay trở lại những năm 1930, Stalin đã chấp thuận các nguyên tắc của chủ nghĩa hiện thực xã hội, theo đó văn hóa phải theo đuổi riêng những mục tiêu đã được nhà nước chỉ định như một lộ trình liên kết.

Sự đối lập giữa giai cấp tư sản và chủ nghĩa tư bản là đặc điểm của cả những nhà lãnh đạo tinh thần hết lòng vì sự nghiệp của họ (chúng ta không nói về những linh mục trục lợi từ giáo dân một cách gian dối) và chủ nghĩa cộng sản. Chủ nghĩa khổ hạnh và phấn đấu cho chủ nghĩa tối giản vốn có không chỉ trong nhiều tôn giáo, mà cả chủ nghĩa cộng sản. Trong cả hai hệ tư tưởng, có ý kiến cho rằng bất kỳ sự thái quá nào cũng làm xao lãng mục tiêu chính. Người ta tin rằng đây là lý do tại sao chủ nghĩa cộng sản không bén rễ ở châu Âu, họ chưa sẵn sàng cho chủ nghĩa khổ hạnh. Chính sự thoát ly khỏi sự sang trọng đã quyết định phần lớn phong cách Liên Xô, có thể bắt nguồn từ mọi thứ "được sản xuất tại Liên Xô", ngay cả trong thời trang và kiến trúc. Chất lượng chính của nó là tính thiết thực chứ không phải tính thẩm mỹ. Và mọi thứ quá đẹp đẽ lập tức trở thành tư sản và tư bản chủ nghĩa.

Bác bỏ các quan điểm khác cũng là đặc điểm của cả tôn giáo và chủ nghĩa cộng sản. Giáo hội lên án (và điều này, nói một cách nhẹ nhàng) là tà giáo, và những người Cộng sản vì "thái độ tư sản", "chủ nghĩa vũ trụ", "tôn thờ phương Tây", "phản bội các ý tưởng của đảng" kẻ thù "của Mọi người." Nhà thờ có một hệ thống trừng phạt đối với những người truyền bá tà giáo. Cộng sản ra lệnh cho NKVD xử lý sự truyền bá của hệ tư tưởng sai trái. Nó đã xảy ra như thế nào thì ai cũng biết.

Văn học thời đó thể hiện rõ tâm trạng đang hừng hực khí thế. Mọi người chân thành tin rằng họ đang ở bên bờ vực của một cuộc sống mới, rằng thế giới xung quanh họ sẽ trở nên hoàn toàn khác và nhờ họ, những nỗ lực của họ. Đối với văn học những năm đó, việc miêu tả thiên nhiên hầu như không mang tính đặc trưng, điển hình như trước đây mà được chú ý nhiều hơn đến công nghiệp hóa và tiến bộ nói chung. Khoảnh khắc này cũng chỉ chứng minh một thực tế rằng nguyên mẫu của Thần Tạo hóa đã được lấy bởi những người sáng tạo, người đồng thời giữ lại tất cả các phẩm chất và lựa chọn của người trước đây.

Gần như ngay lập tức sau cuộc cách mạng, những người Bolshevik đã xuất bản "Mười điều răn của giai cấp vô sản" - ở đây, như họ nói đơn giản mà không cần bình luận, thậm chí không cần phải đưa ra một phép loại suy. Nhiều áp phích Bolshevik được sao chép từ các biểu tượng. Vì vậy, một công nhân hoặc người lính thường được mô tả bằng hình ảnh của Thánh George - anh ta ngồi trên lưng một con ngựa và đánh bại con rồng. Con ngựa màu đỏ, và con rồng nhân cách hóa giai cấp tư sản. Đôi khi bạn thậm chí có thể thấy rằng một dòng chữ kêu gọi những người vô sản về nhu cầu thống nhất được viết bằng chữ ghép đề cập đến các bài viết và sách của nhà thờ.

"Lời Chúa" trên trái đất

Tất cả điều này dẫn đến ý tưởng rằng những người Bolshevik không tìm cách đi đến chủ nghĩa vô thần, để xóa bỏ hình ảnh của Thiên Chúa khỏi đầu và trái tim của giáo dân, mà là muốn thế chỗ của nó. Trong nhiệm vụ khó khăn và đầy tham vọng này, những điểm tương đồng giữa tôn giáo và chủ nghĩa cộng sản đã giúp ích. Rốt cuộc, hệ tư tưởng mới phải là một kế hoạch hoạt động.

Cuộc đấu tranh của Lenin chống lại những kẻ cơ hội cực kỳ giống với cuộc đấu tranh đòi sự trong sạch của giáo lý nhà thờ vào buổi bình minh mới hình thành. Giống như nhà thờ, Đảng Cộng sản sẽ tôn vinh những người đã xả thân vì chính nghĩa. Tên tuổi và hình ảnh của họ được lưu danh bất tử trên các trang sách giáo khoa. Đảng, giống như nhà thờ, hoàn toàn vô tội, và nếu sai lầm xảy ra, đó là lỗi của một cá nhân cụ thể, điều này không cách nào có thể bôi nhọ toàn bộ hệ thống nói chung. Các cuộc rước tôn giáo đã thay thế các cuộc biểu tình Ngày Tháng Năm; thay vì các biểu tượng, họ dán các áp phích, hoặc thậm chí là chân dung của các "vị thánh" mới.

Nhưng có lẽ rõ ràng nhất là kinh sách, nguồn kiến thức và kho chứa chân lý tối thượng. Nếu đối với nhà thờ, Kinh thánh là một cuốn kinh thánh như vậy, thì đối với những người cộng sản, ngoài Bộ Tư bản của Karl Marx, còn có những bộ sưu tập các tác phẩm của Lenin và Stalin, mà họ đổ ra từ một người nghèo. Và mọi người có thời gian khi nào? Giống như kinh sách, những nguồn này không thể bị chỉ trích, nhưng chúng có thể và nên được trích dẫn đến nơi đến chốn, để chứng tỏ sự trong sáng, cái nhìn rộng rãi và sự đàng hoàng của chúng.

Bất kỳ tôn giáo nào cũng phân chia con người thành đúng và sai, trung thành và không chung thủy. Trong chủ nghĩa cộng sản, nó chạy như một sợi chỉ đỏ, ở đây cái đúng bị bóc lột, còn cái sai là kẻ bóc lột. Do đó, kẻ trước có thể và không nên chỉ chống lại kẻ sau, mà còn có mọi quyền đạo đức để tiêu diệt chúng với tư cách là một giai cấp. Cuộc khủng bố đỏ và thời kỳ tập thể hóa đã trở thành những thời kỳ như vậy trong lịch sử của đất nước. Khát vọng cuồng nhiệt và cuồng tín mà những người cộng sản bảo vệ ý thức hệ của họ cực kỳ gợi nhớ đến vị trí của những người cuồng tín tôn giáo, những người không nhìn thấy và không chấp nhận một quan điểm khác với quan điểm do tôn giáo của họ ra lệnh. Làm thế nào, nếu không phải là sự cuồng tín, để giải thích các vụ xả súng, tố cáo, hệ thống trại và giám sát.

Tại sao mọi người lại đồng ý với điều này?

Dựa trên những điều đã đề cập ở trên, một câu hỏi hợp lý được đặt ra: tại sao mọi người lại đồng ý với sự thay đổi mô hình như vậy khi cải ngựa hóa ra không ngọt hơn củ cải? Phải chăng niềm tin, thứ mà một người lớn lên từ thuở ấu thơ, được hấp thụ bằng sữa mẹ, có thể dễ dàng bị thay thế, mặc dù không bị xóa bỏ, như chúng ta đã tìm hiểu ở trên. Vậy tại sao đại đa số lại đồng ý với các điều khoản mới?

Sự khác biệt giữa các điền trang luôn luôn xác định một mâu thuẫn nhất định giữa họ. Những người nông dân nhìn thấy những kẻ áp bức trong giới quý tộc, và khoảng cách giữa các điền trang quá lớn đến nỗi nhiều người thậm chí không thể nghĩ đến bất kỳ mối quan hệ nào khác giữa họ. Trong cuộc xung đột này, các giáo sĩ thường đứng về phía các bậc thầy nhất. Điều này xảy ra vì một số lý do. Thứ nhất, nhiều giáo sĩ chỉ đơn giản là được cho ăn bởi cùng một chủ đất, nhận trợ cấp và sự bảo trợ từ ông ta. Thứ hai, đứng về phía quý tộc. Các linh mục vẫn giữ lối sống ôn hòa cũ, nếu không họ sẽ không thể cư xử - không theo quy tắc của Cơ đốc giáo.

Điều này không thể làm thất vọng những người nông dân tiến bộ, những người trong các bài giảng của các linh mục như vậy nhiều lần thấy những người ủng hộ những kẻ áp bức và biện minh cho họ. Điều này làm xói mòn niềm tin từ trong trứng nước. Đây là một trong những lý do tại sao mọi người sẵn sàng tiếp nhận hệ tư tưởng mới và đưa nó vào cuộc sống. Ngoài ra, cô ấy đáp ứng tất cả các tiêu chí cần thiết cho sức sống của tôn giáo.

Theo quan điểm của khoa học, thông thường người ta gọi tư duy tôn giáo là những gì có thể được phân tích theo cùng một quan điểm. Có nghĩa là, có thể giải thích các giáo điều tôn giáo chỉ với sự giúp đỡ của cùng một tôn giáo. Nó không thể được kiểm tra hoặc chứng minh bằng toán học hoặc vật lý, như xảy ra với một cái gì đó không được ban tặng cho một thuộc tính thần thánh. Từ đó, nền tảng tôn giáo không thể bị thách thức, về mặt khoa học - đây là một tiên đề. Thôi thì cứ nắm lấy và tin vào điều đó. Không ai (tất nhiên là chúng ta đang nói về những tín đồ chân chính) lại không nghĩ đến sự cần thiết phải chứng minh lý thuyết này.

Theo những thông số này, chủ nghĩa cộng sản lại phù hợp với tôn giáo. Và một lần nữa, và một lần nữa, sự tương đồng lại xuất hiện - các cuộc họp đảng cũng giống như quần chúng, cũng có một vị thần, nếu không, tại sao thi hài của Lenin lại được giữ nhiều năm như vậy trong lăng, nếu không phải vì sự sùng bái tôn giáo của hàng ngàn người. Mọi người? Hơn nữa, những người theo đạo Thiên chúa kêu lên trong một ngày lễ tôn giáo, họ nói, "Chúa Giêsu đã sống lại," và những người cộng sản viết trong sách giáo khoa dành cho trẻ em rằng Lenin đã sống, đang sống và sẽ sống. Cả người này lẫn người kia đều không vội vàng chia tay God-man của họ.

Karl Marx và Friedrich Engels, cùng với Lenin, tập hợp trong "bộ ba thần thánh". Nếu Thiên Chúa thánh khiết, không thể sai lầm, thì những người đi trước có quyền đối với những khiếm khuyết của thế gian và những điểm yếu hơn của con người.

Một chi tiết quan trọng khác hợp nhất hai hệ tư tưởng này là các biểu tượng. Chủ nghĩa cộng sản không thể làm được nếu không có một biểu tượng mới, sáng sủa và hấp dẫn - đó là ngôi sao đỏ. Và để sự giống nhau là cuối cùng, họ bắt đầu cài đặt nó trên mái của các tòa nhà và đeo nó trên ngực, như thể nó là một cây thánh giá trước ngực.

Tất cả sự lộn xộn xung quanh Kitô giáo và chủ nghĩa cộng sản, một nỗ lực thay thế cái này bằng cái khác, cuối cùng, đã tạo ra một hương vị Nga độc đáo, khó có thể tìm thấy ở bất kỳ nơi nào khác ngoài nước Nga. Mặc dù ở các nước cộng hòa Hồi giáo và các nước SNG, sự pha trộn giữa các tôn giáo và hệ tư tưởng của Liên Xô hóa ra còn phức tạp hơn. Điều này trở thành tiền đề cho sự xuất hiện của các ngày lễ, truyền thống và thế giới quan mới. Rằng chỉ có truyền thống Ngày tháng Năm "lăn trứng từ trong núi", trong đó Lễ Phục sinh, ngày 1 tháng Năm, và mong muốn đơn giản là vui chơi, hân hoan khi bắt đầu mùa xuân, được trộn lẫn.