Câu đố về Alexander Đại đế: Tại sao "chuyến bay của Sa hoàng Alexander" lại phổ biến ở Nga và khắp thế giới Cơ đốc giáo

2024 Tác giả: Richard Flannagan | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 00:21

Trên vùng đất của công quốc Drutsk cũ, xuất hiện vào thế kỷ 11 trên đường "từ người Varangian đến người Hy Lạp", một cây thánh giá độc đáo ở ngực đã được tìm thấy. Từ thời kỳ này, rất ít cây thánh giá có hình ảnh của cây Thánh giá đã đi xuống với chúng ta, hình ảnh cây thánh giá phổ biến hơn nhiều trên các đồ thờ, nhưng đây không phải là điều chính. Cây thánh giá từ Drutsk được tìm thấy trên đường từ "người Varangian đến người Hy Lạp", một số đặc điểm của "người Varangian", vùng Scandinavia hiện diện trong thiết kế của cây thánh giá, nhưng đây không phải là điều khiến nó trở nên độc đáo. Đặc biệt quan tâm là hình ảnh trên mặt sau của cây thánh giá.

Chúa Kitô bị đóng đinh được mô tả với đôi mắt nhắm nghiền - có nghĩa là đã chết trên thập tự giá, nhưng đầu vẫn thẳng. Phía trên nimbus hình chữ thập có một dòng chữ khắc nổi ICXC. Khi phóng đại, các điểm lõm không thể nhìn thấy ở lòng bàn tay mà ở trên cổ tay, đại diện cho đầu móng tay. Cần lưu ý rằng hình ảnh của Chúa Kitô là thực tế và chủ nhân hoàn toàn biết rõ nơi đóng đinh trong quá trình đóng đinh. Các ngón tay cong của lòng bàn tay trái cho thấy chủ nhân có thể từng là người đại diện cho trường phái Tây phương. Nhưng trong giai đoạn ban đầu của sự phân chia hình tượng về Vụ đóng đinh thành Chính thống giáo và Công giáo, những sai lệch cũng có thể xảy ra giữa các bậc thầy người Nga.

Tuy nhiên, thú vị nhất nằm ở mặt sau của cây thánh giá. Ở giữa cây thánh giá là một hình người đang ngồi trong chiếc áo choàng. Xung quanh hình này, được mở ra theo chiều ngang, ở hai đầu của các lưỡi thánh giá được đặt hình ảnh của bốn con chim, trong bóng rất giống với hình ảnh của những con đại bàng với đôi cánh hơi mở. Những con chim được miêu tả trong tư thế đặc trưng với đầu quay sang một bên, ngụ ý rằng chúng thực hiện các hành động giống nhau.

Bỏ những định kiến sang một bên, hình ảnh này chẳng khác gì một câu chuyện phổ biến trong thời Trung cổ. "Chuyến bay của Alexander Đại đế tới thiên đường" … Điều gì dẫn đến một kết luận như vậy?

Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn. Hình ảnh của mảnh đất này, nổi tiếng ở Nga, được thể hiện trong đồ trang sức, chạm khắc và trang trí kiến trúc.

Chuyến bay của Alexander đã phổ biến khắp thế giới Cơ đốc giáo. Ảnh (B) cho thấy một mẫu của phiên bản Bungary của giao diện này. Chiếc đĩa này đến từ một kho tích trữ được tìm thấy ở Preslav Đại đế và có niên đại từ trước năm 971. Các bức ảnh (A; B) cho thấy một diadem và một tấm trung tâm từ một kho tích trữ được tìm thấy gần làng. Sakhnovka và được lưu trữ tại Bộ Ngoại giao. Công trình có niên đại vào giữa thế kỷ XII. Đĩa chính giữa là một hạt, tương tự như một viên kim cương (G), có niên đại từ thế kỷ 13 và được lưu giữ trong Bảo tàng Andrei Rublev.

Hình tượng trên cây thánh giá từ Drutsk khác biệt đáng kể với hình tượng của cốt truyện này, vốn phổ biến ở Nga thời trung cổ. Tuy nhiên, có thể cho rằng hình ảnh trên cây thánh giá có một truyền thống lâu đời hơn nhiều. Chuyến bay của con người lên bầu trời ban đầu được cho là của loài chim lớn nhất và mạnh mẽ nhất mà con người biết đến - đại bàng. Xác nhận lâu đời nhất về điều này là chuyến bay của Vua Ethan từ thần thoại Sumer.

Hình ảnh này, được tạo ra hơn ba nghìn năm trước khi Chúa giáng sinh, rất gợi nhớ đến thành phần của Sự đóng đinh với Mặt trời và Mặt trăng ở hai bên. Thần thoại về chuyến bay của nhà vua lên thiên đàng tồn tại trong nhiều dân tộc cổ đại. Trong truyền thống La Mã cũ, sau này được truyền lại cho Byzantium, chuyến bay của Alexander Đại đế được mô tả như sau: “Alexander ra lệnh buộc chặt bốn con chim mạnh mẽ lên ngai vàng, chúng không được phép ăn trong ba ngày. Chính ông ngồi trên ngai vàng và giơ cao hai ngọn giáo, trên đó là những miếng thịt buộc lại. Những con chim, đang phấn đấu cho vị trí thứ hai, đã nâng ngai vàng cùng Alexander lên không trung. Ở một độ cao lớn, một con chim gặp khuôn mặt của một người đàn ông và ra lệnh cho anh ta quay trở lại mặt đất. Khi Alexander nhìn xuống, anh ta, ở sâu bên dưới anh ta, nhìn thấy một con rắn lớn cuộn thành một chiếc nhẫn và ở giữa chiếc nhẫn là một cái bệ nhỏ. Con chim giải thích cho anh ta rằng con rắn là biển, và nền tảng là vùng đất được bao quanh bởi biển. Theo lệnh của con chim, Alexander hạ giáo xuống, những con chim bay xuống và hạ anh ta xuống đất một cách an toàn, nhưng xa nơi cất cánh đến nỗi anh ta chỉ có thể tiếp cận đội quân của mình một cách rất khó khăn."

Như bạn có thể thấy ở trên, bốn con chim là cơ sở của lực nâng cho cuộc hành trình đến thiên đàng.

Chúng ta thấy bốn chiếc bánh nướng nhỏ trong bức ảnh thu nhỏ của năm 1320. Có lẽ, theo truyền thống phương Tây, lựa chọn này đã diễn ra. Nhưng có một mô tả về một chuyến bay với hai con chim. Rõ ràng là cốt truyện này đã trở thành cơ sở của phiên bản Byzantine cổ điển.

Trái ngược với hình ảnh trên cây thánh giá của công quốc Polotsk, "Chuyến bay của Alexander Đại đế" trên đồng tiền của Hoàng tử xứ Tver Boris Alexandrovich và Andrey Dmitrievich Mozhaisky có hình ảnh truyền thống đối với nước Nga, rất giống với hình ảnh chuyến bay của Alexander trên bức tường của Nhà thờ Dmitrievsky ở Vladimir.

Cũng có những ví dụ về việc kết hợp hình ảnh của hình ảnh Cơ đốc giáo và cảnh chuyến bay của Sa hoàng Alexander. Điều này được mô tả bởi A. S. Uvarov vào năm 1871 một biểu tượng ngực hai mặt được chạm khắc mô tả một Deesis ở mặt sau và cảnh chuyến bay của Alexander Đại đế ở mặt sau.

Hiện tại, biểu tượng được lưu giữ trong Bảo tàng Ryazan, trước đó nó nằm trong nhà thờ lớn của thành phố Zaraysk. Một biểu tượng hai mặt khác, một biểu tượng hiển nhiên được đúc từ một nguyên mẫu chạm khắc, cũng được tìm thấy ở vùng Ryazan. Mặt trước có hình Chúa Cứu Thế trên ngai vàng, mặt sau mang hình ảnh chuyến bay của Alexander, giống với hình ảnh trên biểu tượng từ Nhà thờ Zaraysk.

Ban đầu, tác giả gợi ý rằng bậc thầy mô tả cảnh xuống trái đất của Sa hoàng Alexander, nhưng khi tiến hành nghiên cứu sâu hơn, ông đã phải từ bỏ giả định này. Việc lên trời nhấn mạnh ước muốn đến gần hơn với Đức Chúa Trời, và do đó, sự độc quyền của người cai trị. Nguyên tắc của giải pháp nghệ thuật của thập tự giá từ Drutsk cũng thú vị từ quan điểm của tâm lý học của bậc thầy. Nếu chúng ta nhìn vào vị trí nào trong không gian của chính chủ nhân, nhìn vào chuyến bay của Alexander, thì chúng ta sẽ thấy rằng chủ nhân còn cao hơn cả vị vua bay. Điều này dẫn đến những phản ánh nhất định về vị trí mà nghệ sĩ tuyên bố trên thế giới này. Có lẽ anh ấy tin rằng với tư cách là người tạo ra cái mới, anh ấy gần gũi hơn với Đấng Tạo Hóa Thiên Đường.

Trở lại phần bắt đầu nghiên cứu và câu hỏi: "Ai được miêu tả trên thập tự giá?" nó có thể được coi là đã được chứng minh rằng đối với thời Trung cổ, hình ảnh một người ngồi được bao quanh bởi bốn con chim lớn (đại bàng hoặc chim thần tiên) chỉ có thể là hình ảnh của chuyến bay của Sa hoàng Alexander Đại đế lên bầu trời.

Một bố cục cốt truyện tương tự được biết đến nhiều trên các cây thánh giá với các thiên thần ở đầu các lưỡi kiếm và Sự đóng đinh ở giữa cây thánh giá. Những khu bao vây như vậy xuất hiện ở Nga vào thế kỷ 12.

Điểm cốt yếu để phân biệt hình ảnh trên cây thánh giá với hình ảnh truyền thống của Alexander, ngoài số lượng các loài chim, là sự đảo ngược của hình, gần như theo chiều ngang và vị trí của các bàn tay. Thực tế là một chiếc áo choàng được ném qua vai của nhân vật chỉ nhấn mạnh sự tương đồng của quần áo của Alexander với quần áo của hoàng tử - người cai trị.

Nhưng nếu bạn quan sát kỹ hơn, bạn sẽ nhận thấy rằng vị trí của bàn tay của con số không quá khác biệt so với kinh điển Byzantine. Do hình ảnh thu nhỏ nên không nhìn thấy rõ người ngồi đang cầm trên tay thứ gì, nhưng việc hai tay hướng về hai con chim trước mặt là điều không thể chối cãi. Và điều này hoàn toàn hợp lý theo quan điểm của nghệ sĩ - tác giả của cây thánh giá. Mồi câu là lý do khiến chim (hoặc chim câu) đi lên hoặc đi xuống. Nó được ngụ ý rằng hai con chim khác cũng đang làm như vậy. Như vậy, sự công nhận của nhân vật được miêu tả được đảm bảo, điều mà các nhà phê bình nghệ thuật và sử học nói đến. Sự vắng mặt của một vầng hào quang cho thấy rằng đó không phải là một vị thánh.

Có thể thay đổi hình tượng của hình ảnh như vậy không? Thực tế là hình ảnh chuyến bay của Alexander, truyền thống của Byzantium, có thể có các phiên bản khác nhau của hình ảnh, có thể được nhìn thấy trên ví dụ về hệ thống treo và ma trận với cốt truyện này. Không phải ngẫu nhiên mà mặt dây chuyền này được tìm thấy tương đối gần với nơi tìm thấy cây thánh giá của Drutsk, ở vùng thượng lưu của Tây Dvina. Cần lưu ý rằng mặt dây chuyền ở một số đặc điểm giống với hình ảnh chuyến bay của Sa hoàng Alexander trên cổng thành La Mã ở thành phố Remagen của Đức trên sông Rhine, đặc biệt là đường nét của hình ảnh những con chim. Nhưng, không giống như bức phù điêu của cánh cổng, trong hình ảnh trên mặt dây chuyền, Alexander cầm mỏ chim ưng (đại bàng) bằng mỏ của chúng. Phiên bản tương tự của hình ảnh có thể được nhìn thấy trên các ma trận.

Có vẻ như cách giải thích như vậy đi ngược lại truyền thuyết về miếng mồi được đeo trên giáo, vốn luôn đóng vai trò là một trong những thuộc tính chính của bức ảnh. Nhưng chúng ta thấy hình ảnh tương tự trên các ma trận được tìm thấy ở Staraya Ryazan và Podil ở Kiev. Các lô mô tả bánh nướng, đã được truyền vào nghệ thuật của Byzantium, đã được sử dụng rộng rãi như các thuộc tính của quyền lực đế quốc. Không phải ngẫu nhiên mà người ta tìm thấy những tấm nền với những ô như vậy ở những nơi từng có xưởng của các nghệ nhân phục vụ cho triều đình. Điều thú vị là một số âm mưu, được biết đến từ thời Greco-Scythia, nhận được một cách giải thích ý thức hệ khác. Mối quan tâm chung đến phong cách động vật trong các thế kỷ XI-XII, sau các cuộc thập tự chinh đầu tiên, cả ở châu Âu và ở Nga, có những cách giải thích thần học khác nhau. Trái ngược với thần học Romanesque (chủ nghĩa thần bí, thuyết ma quỷ), trong nghệ thuật của Byzantium và vùng Balkan, động vật được nhân cách hóa chủ yếu là các thuộc tính tích cực trong mối quan hệ với con người và có ý nghĩa bảo vệ, thần chú. Griffin được coi là hiện thân của quyền lực cao nhất. Trong vòng vây của tầng lớp quý tộc quân sự bao quanh hoàng tử, Griffin đã nhân cách hóa nguồn gốc và quyền lực của giới quý tộc.

Được sinh ra ở Mesopotamia, ba nghìn năm trước khi Chúa giáng sinh, một biểu tượng của điểm xuân phân và sự tái sinh nói chung, đầu tiên là một con sư tử, và sau đó là một con nai sừng tấm đang hành hạ một con nai, trong Cơ đốc giáo trở thành một trong những biểu tượng của sự hy sinh chuộc tội, do đó. kết hợp nhiều cách diễn giải về hình ảnh này.

Tuy nhiên, hãy quay lại hình ảnh của Alexander Đại đế và chuyến bay lên thiên đường. Trên ma trận với cảnh Alexander bay, có thể thấy rằng nhà vua không có mồi trong tay, ông ấy chỉ đơn giản là đặt tay lên mỏ chim ưng, như trên một mặt dây chuyền được tìm thấy ở vùng Smolensk. Rõ ràng, hình ảnh của Alexander trên ma trận, mặt dây chuyền và thánh giá phản ánh mong muốn của các bậc thầy để thể hiện cả âm mưu này và sự hiểu biết của họ về sự kiện này theo cách riêng của họ.

Do đó, chúng ta có thể giả định rằng hình ảnh phi chính tắc về chuyến bay của Alexander Đại đế trên cây thánh giá từ Drutsk không phải là điều gì đó tuyệt vời, mà là một phiên bản khác của hình tượng của hình ảnh này.

Sự thật rằng cốt truyện "Chuyến bay của Sa hoàng Alexander lên thiên đường" được coi là biểu tượng của quyền lực ở Byzantium, ở Nga và ở châu Âu như một biểu tượng của quyền lực được nói rõ dưới đây:. Trích dẫn này từ bài báo giới thiệu của B. I. Marshak cho danh mục của triển lãm "Báu vật của Ob" phản ánh ý kiến của các nhà khoa học và nhà phê bình nghệ thuật về vấn đề này.

Chữ thập từ Drutsk có lẽ phản ánh thời kỳ thành lập công quốc. Có khả năng cao là cây thánh giá ban đầu được làm bởi một thợ kim hoàn bằng kim loại quý cho các thành viên trong gia đình hoàng tử hoặc tùy tùng của hoàng tử.

Có thể chính sự ra đời của công quốc đã được đánh dấu theo cách này, các nhà cai trị thời trung cổ bằng mọi cách có thể đã nhấn mạnh địa vị của họ. Hình ảnh chuyến bay của Alexander Đại đế trên cây thánh giá đã xác nhận nguồn gốc thần thánh của quyền lực quý giá và có thể ngụ ý về sự xuất hiện của người cai trị trên đất của công quốc Polotsk, một trong những thủ đô cổ đại nhất của Nga. Tất nhiên, cây thánh giá là một di tích lịch sử không chỉ của công quốc Drutsk nhỏ bé, trên lãnh thổ cũ mà nó được tìm thấy, mà còn của toàn bộ công quốc Polotsk, nơi mà nó đã được định sẵn. Vùng lân cận với các quốc gia Baltic và các quốc gia châu Âu, rõ ràng, đã xác định trước sự xuất hiện của cây thánh giá này với các đặc điểm "Varangian" và "Latin".

Tóm lại, chúng ta có thể nói rằng hình tượng của cốt truyện "Chuyến bay của Alexander Đại đế lên thiên đường" hóa ra đa dạng hơn nhiều so với suy nghĩ trước đây.

Một ví dụ về chữ thập đóng trong đường viền (hình bóng) là chữ thập (A). Sự kết hợp giữa hình ảnh Cây thánh giá và các biểu tượng của kiểu "Scandinavian" ở mặt trái trên cây thánh giá hiếm hoi này đã tập hợp các nguyên tắc của giải pháp nghệ thuật trong thiết kế của cả hai cây thánh giá. Một kỹ thuật đặc trưng của thời kỳ đức tin kép, sự kết hợp của các mặt đối lập (biểu tượng Cơ đốc giáo với biểu tượng phi Cơ đốc giáo).

Bài báo này là một trong những chương trong cuốn sách lớn của A. N. Spasionnykh "Những cây thánh giá được đúc từ thế kỷ XIV-XVI như những nhân chứng của lịch sử hình thành nước Nga Moscow".

Cuốn sách dự kiến sẽ được phát hành một phiên bản giới hạn nhỏ vào mùa xuân năm 2018. Sách là bản A5 bìa cứng màu. Được in trên 654 trang giấy tráng, trọng lượng của cuốn sách là hơn 2 kg.

Bạn có thể đặt sách từ tác giả mà không phải trả thêm phí qua e-mail [email protected] … Chi phí của cuốn sách với gửi thư là 3000 rúp. Đăng ký tiếp tục cho đến ngày 15 tháng 3.