Điều gì được viết trong Phúc âm về thời thơ ấu của Chúa Giê-su, và tại sao nội dung của nó trái với giáo điều tôn giáo

2024 Tác giả: Richard Flannagan | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 00:21

Năm 1945, hai anh em ở Nag Hammadi, một khu vực ở hạ lưu sông Nile, đã khám phá ra một bộ sách phúc âm Ngộ đạo về Chúa Giê-su, kể lại thời thơ ấu và cuộc đời đầu tiên của ngài. Theo đó, phát hiện này vẫn gây ra nhiều tranh cãi và bất đồng giữa các nhà khoa học, sử gia và các tín đồ, những người cho rằng hầu hết các văn bản đều ghê tởm các giáo điều tôn giáo. Rốt cuộc, rất ít người sẵn sàng tính đến sự thật rằng những gì được viết ở đó có thể là sự thật thực sự …

Rất lâu trước khi có những xung đột tôn giáo giữa người Công giáo và người Tin lành, nhà thờ ban đầu đã bị phân chia theo các giáo lý và niềm tin chính của Cơ đốc giáo. Các phe có niềm tin khác nhau đã tranh cãi và đôi khi tranh cãi về bản chất của Đức Chúa Trời, mối quan hệ của Ngài với loài người và cách mọi người nên thờ phượng Ngài. Trong tất cả các nhánh, Gnostics được coi là một trong những mối đe dọa lớn nhất đối với Cơ đốc giáo Chính thống.

Nhiều tài liệu Ngộ đạo đã bị thất lạc trong các cuộc tranh giành quyền lực sau đó giữa các thần học khác nhau. Nhiều điều đã thay đổi trong Kinh thánh kể từ đó, bao gồm cả cách Chúa Giê-su được miêu tả. Vì vậy, niềm tin Ngộ đạo vẫn còn là một bí ẩn, nhưng cuộc tụ họp tại Nag Hammadi đã tiết lộ thông tin mới về Cơ đốc giáo ban đầu.

Một trong những văn bản gây sốc nhất từ trang web Nag Hammadi được gọi là Phúc âm của Thomas, trong đó có ghi lại thời thơ ấu của Chúa Giê-su. Phúc âm này miêu tả nhà tiên tri trẻ tuổi như một người không được biết đến ngay cả đối với những Cơ đốc nhân tận tụy nhất: Chúa Giê-su trừng phạt mọi người không có lý do và không thể hiện sự tôn trọng đối với cha mẹ của mình. Mặc dù Phúc âm về Thời thơ ấu không phải là một phần kinh điển của Tân Ước, nhưng nó cung cấp một cái nhìn hấp dẫn về những gì một số Cơ đốc nhân ban đầu tin rằng có thể là thời thơ ấu của Chúa Giê-su.

1. Anh ta đã nguyền rủa cậu bé

Theo Phúc Âm, Chúa Giê-su năm tuổi lấy nước từ một con suối thành những vũng nước nhỏ và thực hiện một phép lạ. Anh ấy tạc những con chim sẻ từ bùn, sống lại và bay đi. Tuy nhiên, một cậu bé bất ngờ xuất hiện và chọc giận Chúa Giê-su bằng cách dùng cành dương liễu làm vỡ vũng nước mà Chúa Giê-su đã tạo ra.

Chúa Giêsu hỏi. Chúa Giê-su nguyền rủa cậu bé, cậu bé sau đó đã héo hon cho đến khi cậu kết thúc.

2. Sự trả thù tàn nhẫn đối với một đứa trẻ và cha mẹ của nó

Nguyền rủa cậu bé đến chết, Chúa Giê-su đi qua làng, nơi một đứa trẻ chạy về phía cậu đập vào vai cậu. Và lần này, đấng cứu thế trẻ tuổi nguyền rủa một đứa trẻ khác, sau đó nó ngã xuống, trở nên vô hồn.

Cha mẹ của đứa trẻ đã qua đời đến gặp cha của Chúa Giê-su, Joseph, và phàn nàn rằng con trai ông đã giết hai đứa trẻ trong làng trong một ngày. Giô-sép nhớ lại cậu bé và khuyên bảo rằng: “Tại sao con lại làm điều mà họ phải chịu, ghét bỏ và bắt bớ chúng tôi?”.

Chúa Giê-su trả lời: Khi nói điều này, Chúa Giê-su đã làm cho cha mẹ của đứa trẻ bị mù.

3. Tính cách xấu

Sau khi Chúa Giê-su lại bắt đầu thực hiện hành vi tàn bạo, Joseph đã nắm lấy tai cậu, siết chặt lấy cậu, nhưng mọi cố gắng của cha cậu đều vô ích. Trong suốt các Phúc âm thời thơ ấu, Chúa Giê-su đối đầu với nhiều giáo viên và nhân vật có thẩm quyền. Anh ta liên tục gây mâu thuẫn và sỉ nhục những người thầy của mình, từ đó buộc những người cùng thời phải suy nghĩ nhiều điều để tìm ra lời biện minh cho hành động của mình.

4. Chúa Giê-su làm bẽ mặt một trong những người thầy của mình

Phúc âm của thời thơ ấu tuân theo một công thức nhất định mà độc giả thời đó có thể thấy là điển hình. Có một loạt ba phép lạ tiếp theo là một bài học. Phép lạ thường là những công trình ngụ ngôn, nhưng theo quy luật, nhiều giáo viên diễn đạt ý nghĩa của chúng qua Lời của Chúa Giê-su.

Người thầy đầu tiên là Giakêu. Giô-sép đặc biệt yêu cầu Giakêu dạy cậu bé biết yêu thương những người bằng tuổi mình, tôn trọng tuổi già và kính trọng những người lớn tuổi của mình. Giakêu cố gắng hết sức để dạy cho Chúa Giê-su bảng chữ cái, bắt đầu bằng chữ cái Hy Lạp là Alpha. Sau đó, Chúa Giê-su bắt đầu bài giảng của mình bằng cách đặt câu hỏi về kiến thức của thầy mình.

- anh ta nói, trước khi sửa lại dòng chữ của giáo viên và chế nhạo anh ta.

Giakêu trả lời Chúa Giêsu:

5. Anh ấy bỏ đi ba ngày mà không báo trước

Khi Chúa Giê-su trưởng thành, trong Tin Mừng Thời thơ ấu, mỗi lần ngài được tiết lộ từ một khía cạnh mới. Những phép lạ sau này của ông bao gồm sự sống lại của mọi người, bao gồm cả việc chữa lành một đứa trẻ bị bệnh và một người thợ xây, nhưng ông vẫn tiếp tục trở thành kẻ chống đối với cha mẹ mình. Khi Chúa Giê-su lên mười hai tuổi, cha mẹ ngài đến Giê-ru-sa-lem để dự Lễ Vượt Qua, theo phong tục lúc bấy giờ.

Khi trở về nhà, họ phát hiện ra rằng Chúa Giê-su đã biến mất. Trong ba ngày, họ tìm kiếm ông và cuối cùng thấy ông đang thuyết giảng cho một nhóm các Trưởng lão trong Đền thờ Giê-ru-sa-lem. Khi mẹ anh ta đối mặt với anh ta, nói rằng họ lo lắng về sự biến mất của anh ta, Chúa Giê-su trả lời:

6. Chữa bệnh và thể hiện sức mạnh

Ba phép lạ đầu tiên của Chúa Giê-su liên quan đến việc giết hai trẻ em, làm mù hai người lớn và làm nhục một người già. Joseph liên tục than thở rằng hành động của con trai mình đã khiến cả thành phố đối xử khinh bỉ với anh. Tuy nhiên, bằng cách giễu cợt thầy giáo Xa-đốc, Chúa Giê-su đột ngột đảo ngược mọi thiệt hại mà ngài đã gây ra.

Và khi [dân Do Thái] hỏi ý kiến của Giakêu, đứa trẻ nhỏ đã cười lớn và nói:.

Và khi anh ta ngừng nói, ngay lập tức tất cả họ đều được chữa lành, chịu lời nguyền của anh ta. Và sau đó không ai dám khiêu khích anh ta nữa, để anh ta không nguyền rủa anh ta và què quặt anh ta. Chúa Giêsu thực hiện kỳ công này như một minh chứng cho khả năng tuyệt vời của mình.

7. Mục đích của phúc âm

Theo Bart Ehrman, một học giả Tân Ước, những người kể chuyện thời này không chia sẻ những câu chuyện để thể hiện một nhân vật gặp thử thách và trưởng thành như một con người. Thay vào đó, các câu chuyện tập trung vào các nhân vật có đặc điểm không đổi trong suốt thời gian, từ khi sinh ra cho đến khi chết.

Đối với những Cơ đốc nhân thời kỳ đầu, có rất ít hoặc không có sự khác biệt giữa một trẻ sơ sinh và một Chúa Giê-su trưởng thành. Vì vậy, tác giả có thể không muốn những câu chuyện này cho thấy Chúa Giê-su đã từng bốc đồng nhưng đã trở thành một nhà lãnh đạo khôn ngoan như thế nào. Đúng hơn, Chúa Giê-su dường như là một người đã được ban cho sự hiểu biết thiêng liêng từ khi sinh ra - mọi điều Chúa Giê-su đã làm đều đúng bởi vì Chúa Giê-su đã làm điều đó.

8. Dũng cảm

Tại sao có một câu chuyện gây tranh cãi về một cậu bé thù địch Chúa Giê-su trở thành một người chữa bệnh hòa bình? Có lẽ tác giả của văn bản đang cố gắng mô phỏng điều mà người La Mã coi là đức tính nam tính. Nam tính của người La Mã chủ yếu xoay quanh khái niệm đức hạnh.

Virtus (dũng sĩ, hay nữ thần Virtuta) có nhiều ý nghĩa đã thay đổi trong suốt thời gian tồn tại lâu dài của đế chế dưới ảnh hưởng của sự tương tác của nó với những người mà nó chinh phục, đặc biệt là người Hy Lạp. Nam tính của người La Mã có nghĩa là làm chủ được kẻ thù và khả năng đạt được sự phục tùng hoàn toàn từ phụ nữ, trẻ em và người nước ngoài.

Một số học giả khuyến khích độc giả hiện đại xem xét phúc âm của thời thơ ấu trong bối cảnh này. Khái niệm về nhân đức có thể ảnh hưởng đến việc Chúa Giê-su không vâng lời và không tôn trọng cha ngài. Để trở thành người cao nhất trong xã hội La Mã có nghĩa là không phục tùng quyền lực của bất kỳ ai. Chúa Giê-su không thể vâng lời cha mình hoặc các thầy của ngài vì ngài hơn tất cả những người khác.

9. Một số học giả hiện đại tin rằng Phúc âm là một tác phẩm châm biếm

Mặc dù phúc âm là một văn bản ngụy thư, các học giả đã thử nhiều cách tiếp cận để hòa giải Chúa Giê-xu trong Kinh thánh với Chúa Giê-su bốc đồng và hiếu chiến trong Phúc âm thời thơ ấu. Những cách tiếp cận này định vị văn bản là Cựu ước, bản chất Hy Lạp-La mã, hoặc đơn giản là một phần của Thuyết Ngộ đạo.

Nhà thần học James Waddell tin rằng những người không theo đạo Thiên chúa đã viết Phúc âm như một cuộc tấn công châm biếm. Ông chỉ ra rằng tác giả của Phúc âm Thời thơ ấu dường như có rất ít hoặc không biết gì về các truyền thống của người Do Thái vào thời Chúa Giê-su còn sống. Điều này có lẽ chỉ ra một tác giả Hy Lạp hoặc một nhà văn Do Thái vẫn chưa cải đạo hoặc chịu ảnh hưởng của Cơ đốc giáo.

Thứ hai, Waddell lập luận rằng căng thẳng giữa những Cơ đốc nhân mới và những người Do Thái truyền thống sẽ gia tăng khi các Cơ đốc nhân dường như đã làm suy yếu những điều răn đôi khi nghiêm khắc của Do Thái giáo. Cơ đốc giáo vẫn được coi là một giáo phái của Do Thái giáo, và những thay đổi mạnh mẽ trong đức tin được rao giảng bởi những nhân vật như sứ đồ Phao-lô chắc chắn đã gây khó chịu cho người Do Thái Chính thống.

Vì vậy, nhiều tội lỗi của Chúa Giê-su, bao gồm giết người, phạm ngày Sa-bát, và không tôn trọng các trưởng lão của mình, sẽ dùng ngón tay châm biếm trong mắt những người sẽ nâng Chúa Giê-su lên địa vị của một vị thần, làm cho Chúa Giê-su thần thánh trở thành không. tốt hơn một vị thần ngoại giáo.

10. Nhiều hành vi của Chúa Giê-su trong Phúc âm về Thời thơ ấu được đề cập trong Kinh Qur'an

Chúa Giê-xu là nhà tiên tri chính trong Kinh Qur'an, xuất hiện khoảng ba mươi lăm lần. Nhiều người trong số những lần hiện ra này lặp lại những câu chuyện của Chúa Giê-su không chỉ đến từ Kinh thánh, mà còn từ các văn bản Ngộ đạo, bao gồm cả Phúc âm về thời thơ ấu.

Ví dụ, câu chuyện về cách Chúa Giê-su thổi sự sống vào những con chim bằng đất sét, được lặp lại trong Kinh Qur'an trong một đoạn văn có nội dung:"

11. Phúc âm được viết hai hoặc ba thế kỷ sau các sự kiện

Tân Ước, giống như Cựu Ước, là một bộ sưu tập rải rác của các cuộn sách và câu chuyện tôn giáo. Phải mất những phân đoạn tôn giáo, những đế chế sụp đổ và hàng trăm năm thần học để hình thành nên quy luật hiện đại. Các học giả không đồng ý về ngày chính xác của việc biên soạn các sách Tân Ước, nhưng nhìn chung đồng ý rằng nó bắt đầu với các bức thư của sứ đồ Phao-lô vào khoảng năm 30 CN. NS.

Vào thế kỷ thứ nhất và thứ hai, các câu chuyện kể lại nằm trong Phúc âm của Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca và Giăng.

Vì Phúc âm Thời thơ ấu đề cập đến phần lớn các sách Phúc âm kinh điển, một số người tin rằng ngày biên soạn sớm nhất có thể là năm 80 sau Công nguyên. NS. Nó dường như được viết không muộn hơn năm 185 SCN. e., vì người cha có ảnh hưởng của nhà thờ Irenaeus đã nhắc đến bà trong văn bản. Tuy nhiên, ngay cả niên đại này cũng đáng ngờ, vì những câu chuyện này có thể đã được truyền lại qua nhiều năm như một phần của truyền khẩu, và Irenaeus có thể đã đề cập đến những câu chuyện này hơn là Phúc âm được viết.

12. Phúc âm trong Đế chế La Mã

Những người theo chủ nghĩa Gnostics thường được gọi là một nhóm các nhà thần bí tin rằng vật chất vật chất là xấu xa và do đó tinh thần của Đấng Christ sẽ không có một cơ thể vật chất của riêng nó. Trên thực tế, phong trào là một tập hợp lớn và đa dạng các quan điểm triết học và vũ trụ học. Trong khi sự chán ghét của họ đối với vật chất là nguyên lý cơ bản, thì nhiều niềm tin thần quyền khác đã đưa họ vào những xung đột thần học với Cơ đốc giáo chính thống.

Các giáo phụ đầu tiên của giáo hội đã liên tục dẫn đầu sự chống đối thần học đối với những người theo thuyết Ngộ đạo và những kẻ dị giáo khác, bác bỏ họ trong các lá thư và bài giảng. Quyền lực và ảnh hưởng của Gnostics đã giảm mạnh sau khi Constantine cải đạo.

Các giám mục Cơ đốc giáo đã tìm thấy quyền lực trong cơ cấu quan liêu của Đế chế La Mã, sử dụng nó để cấm một số giáo phái Cơ đốc giáo và những cuốn sách ủng hộ những niềm tin đó. Trong số các tài liệu bị cấm có thể có Phúc âm của Thomas về thời thơ ấu.

13. Có một số phiên bản của Phúc âm

Mặc dù tất cả các sách phúc âm kinh điển đều có những tường thuật về thời thơ ấu và thời thơ ấu của Chúa Giê-su, nhưng không có sách nào được coi là phúc âm thực sự về thời thơ ấu. Tuy nhiên, trong các bản văn Ngộ đạo, Tôma không phải là tác giả duy nhất hiến toàn bộ Tin Mừng dành riêng cho thời trẻ của Chúa Giêsu. Thư viện Nag Hammadi chứa Phúc âm James từ cùng thời kỳ trong cuộc đời của Chúa Giê-su.

Mặc dù các sách phúc âm của Thomas và James được đọc nhiều nhất, nhưng chúng khác xa với các phúc âm duy nhất của thời thơ ấu. Bên ngoài Thư viện Nag Hammadi, có Phúc âm Syria về thời thơ ấu, câu chuyện về Joseph the Carpenter, và cuộc đời của John the Baptist.

Trước sự lan rộng của Cơ đốc giáo khắp Đế quốc La Mã, những người theo đạo Cơ đốc ban đầu đã ngấu nghiến bất kỳ tài liệu nào liên quan đến Chúa Giê-su, khao khát có được những văn bản mới liên quan đến Chúa của họ. Giống như hầu hết Tân Ước, những văn bản này được viết ít nhất một trăm năm sau cái chết của Chúa Giê-su. Nhiều người trong số họ được mượn từ các sách Phúc âm kinh điển.

Vào thời điểm đó, mọi người hiểu điều này không phải là đạo văn hay chiếm đoạt, mà là một sự đóng góp muộn màng cho một truyền thống truyền khẩu ngày càng phát triển. Chỉ qua nhiều thế kỷ tranh cãi và nhầm lẫn, Tân Ước mới được hợp nhất thành văn bản mà chúng ta biết ngày nay.

Đọc tiếp ở bài sau Ai thực sự đã viết cuốn kinh thánh và tại sao vẫn có tranh chấp về vấn đề này cho đến ngày nay.