Ở Liên Xô, họ đã chiến đấu với tôn giáo như thế nào, và điều gì đến từ cuộc đối đầu giữa nhà nước và nhà thờ

2024 Tác giả: Richard Flannagan | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 00:21

Có lẽ, không có quốc gia nào khác mà mối quan hệ giữa nhà nước và tôn giáo lại bị đối lập hoàn toàn như ở Nga, và trong một khoảng thời gian tương đối ngắn. Tại sao những người Bolshevik quyết định loại bỏ nhà thờ, và chẳng hạn, không giành lấy nhà thờ về phía họ, bởi vì ảnh hưởng của nó đối với dân chúng luôn hữu hình. Tuy nhiên, trên thực tế không thể bảo xã hội ngừng tin ngay vào những gì họ tin tưởng cả đời, bởi vì cuộc đấu tranh giữa tôn giáo và nhà nước này đã được tiến hành với những thành công khác nhau, ngầm và có những kết quả khác nhau.

Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân

Ngay từ năm 1917, sau khi những người Bolshevik lên nắm quyền và bắt đầu tích cực hình thành đất nước Xô viết, chủ nghĩa vô thần đã trở thành một trong những thành phần chính của hệ tư tưởng Xô viết, và Chính thống giáo bắt đầu được coi là di tích của quá khứ, một sự thô sơ đã cản trở phong trào hướng tới một thiên đường cộng sản, được xây dựng ngay trên trái đất. Có lẽ lý do chính mà những người Bolshevik đặt ngoài vòng pháp luật của nhà thờ là sợ sự cạnh tranh. Nhà thờ được coi là một điểm nóng của hệ tư tưởng cũ và chủ nghĩa tôn giáo, hoàn toàn nhận thấy ảnh hưởng của nhà thờ đối với dân chúng mạnh mẽ như thế nào, những người Bolshevik thích phá hủy nó từ trong trứng nước hơn là làm theo những gì chính xác mà nó tuyên truyền.

Vào những năm 1920, tạp chí "Người vô thần" bắt đầu được xuất bản, một cái tên trước đây bị coi là một sự xúc phạm, cũng như thể hiện sự táo bạo của chính phủ mới và quan điểm của nó. Áp phích với các tài liệu tuyên truyền được xuất bản khắp nơi, các cơ sở giáo dục tôn giáo bị đóng cửa, các vật có giá trị và đất đai bị lấy khỏi nhà thờ, hoặc thậm chí đóng cửa hoàn toàn.

Nếu năm 1914 có 75 nghìn giáo xứ trên lãnh thổ nước Nga, thì năm 1939 chỉ còn khoảng một trăm giáo xứ. Nhiều công trình nhà thờ được chuyển đổi thành câu lạc bộ, kho thóc, nhà máy và bị phá hủy hoàn toàn vì không cần thiết. Thông thường, các chuồng ngựa hoặc nhà kho được tổ chức theo các ví dụ về nghệ thuật kiến trúc, điều này đã gây sốc cho các tín đồ của ngày hôm qua.

Tuy nhiên, sẽ là ngu ngốc nếu hy vọng rằng dân chúng sẽ từ bỏ tôn giáo của họ chỉ vì chính phủ đã quyết định như vậy. Vì vậy, các biện pháp trừng phạt đã được đưa ra khắp nơi dành cho những kẻ bị bắt quả tang. Đối với việc sơn trứng cho lễ Phục sinh, họ có thể bị đuổi khỏi nơi làm việc, trục xuất khỏi trang trại tập thể. Ngay cả những đứa trẻ cũng biết rằng không được phép nói với bất cứ ai rằng chúng đã nướng bánh Phục sinh ở nhà. Nhiều người đã cố gắng không giữ trứng ở nhà trước lễ Phục sinh. Để tránh bị cám dỗ, trong các ngày lễ lớn của tôn giáo, các sự kiện đại chúng được tổ chức, bắt buộc phải có mặt. Đó có thể là những cuộc thi đấu thể thao, thậm chí có những đám rước hàng loạt với các linh mục nhồi bông.

Đô thị hóa cũng góp phần làm giảm mức độ nhu cầu về tôn giáo. Các gia đình chuyển đến các thành phố nơi kiểm soát xã hội chặt chẽ hơn và ảnh hưởng của truyền thống và mối liên hệ với cội nguồn của họ thấp hơn. Vì vậy họ dễ dàng dung nạp những phong tục tập quán mới.

Tôn giáo bắt đầu bị gọi là thuốc phiện đối với người dân; ý nghĩa sâu xa ẩn chứa trong cụm từ khá khó hiểu này. Sự không sẵn sàng hoặc không có khả năng chịu trách nhiệm về cuộc sống của mình thúc đẩy một người tìm kiếm một người sẽ chịu trách nhiệm này. Một người đàn ông sống với vợ, họ sống tồi tệ, nhưng anh ta không đủ sức mạnh để rời bỏ cô ấy hoặc thay đổi bất cứ điều gì. Anh ta đến gặp linh mục, xin lời khuyên và anh ta sẽ yên tâm rằng anh ta cần gạt bỏ những suy nghĩ xấu sang một bên và sống với vợ mình hơn nữa. Nhìn thấy sự quan phòng của Đức Chúa Trời trong điều này, một người sẽ tiếp tục chịu đựng một người vợ đáng ghét và làm hỏng cuộc sống của mình và cô ấy.

Trong thực tế hiện đại, mối liên hệ giữa tôn giáo và nhà nước có thể được truy tìm rất rõ ràng. Trong các bài giảng, các linh mục bây giờ và sau đó nói rằng các công việc của chủ quyền đang đi lên khó khăn nhờ vào nỗ lực của một quan chức cụ thể. Ngược lại, những người này sẽ không tiếc tiền để tài trợ cho việc xây dựng một ngôi đền mới hoặc nhiều vật phẩm trần thế hơn.

Tuy nhiên, tại Liên Xô, họ đấu tranh với tôn giáo và không cho phép nhà thờ có bất kỳ ảnh hưởng nào đến dân số. Và có những lý do cho điều đó. Các linh mục hoàn toàn không phải là người Bolshevik và được nuôi dưỡng bởi chế độ Nga hoàng, có nghĩa là không có vấn đề gì về việc thu hút họ về phía mình. Nhà nước không có đòn bẩy gây áp lực lên nhà thờ.

Các biện pháp nghiêm ngặt hơn

Nếu họ thực hiện công việc tuyên truyền với dân chúng và đúng hơn là bị la mắng vì không vâng lời, thì các giáo sĩ đã phải chịu sự đàn áp thực sự. Nếu chỉ vì hầu hết họ không muốn chấp nhận sự thật rằng thời gian của họ đã trôi qua. Nhiều người trong số họ đã thực hiện những tuyên truyền bí mật chống Liên Xô. Nguồn nhân lực và thời gian khổng lồ đã được phân bổ để tuyên truyền chống lại nhà thờ, đã có những nhân viên của đảng xử lý vấn đề này và thường xuyên báo cáo về các biện pháp đã thực hiện và thống kê.

Luật "Về Tự do Tôn giáo" xuất hiện trong RSFSR vào năm 1990; trước đó, một cuộc đấu tranh không thể hòa giải với tôn giáo đã được tiến hành trong bảy thập kỷ. Văn kiện trước đó, sắc lệnh của Lenin về việc tách nhà thờ khỏi nhà nước, đã được thông qua vào năm 1918, nhưng đây chỉ là phần nổi của tảng băng chìm, trên thực tế, văn bản này đã tước đi khả năng của một pháp nhân nhà thờ. có quyền có tài sản, cũng như quyền dạy cho trẻ vị thành niên …

Tuy nhiên, sắc lệnh vẫn chưa kết thúc vấn đề, một bộ phận thứ tám đặc biệt đã xuất hiện, bộ phận này tham gia vào việc tịch thu tài sản từ các nhà thờ và đàn áp bất kỳ cuộc kháng chiến nào. Hơn nữa, bộ có tất cả các quyền đối với các biện pháp cứng rắn.

Việc cấm tôn giáo đối với những người Bolshevik dường như là một biện pháp không đủ; họ cố gắng thuyết phục dân chúng rằng họ đã bị các giáo sĩ lừa dối trong một thời gian dài, nhận tiền từ họ. Một trong những kỹ thuật này là thực hành mở các thánh tích. Điều này được cho là để cho các giáo dân thấy rằng họ không liêm khiết, và tất cả những điều này chỉ là một sự lừa dối khác. Một quy định thích hợp thậm chí đã được ban hành, làm cho việc thực hiện như vậy trở nên hợp lý về mặt pháp lý. Tài liệu nói rằng việc khám nghiệm tử thi của các di vật nên được sử dụng để vạch trần sự lừa dối trong nhiều năm và để chứng minh sự suy đoán với cảm xúc tôn giáo.

Sự chú ý chặt chẽ đến các di tích như vậy được giải thích là do nhà thờ thời đó đã tạo nên một sự sùng bái thực sự từ những di tích không thể nhìn thấy được. Hơn nữa, trọng tâm chính được đặt vào tính liêm khiết. Vì vậy, kế hoạch của những người Bolshevik đã thực sự thành công, bởi vì nội dung của những chiếc quan tài luôn hứa hẹn sự thất vọng về sự mục nát của chúng.

Mặc dù thực tế là ban đầu những người Bolshevik dựa vào định đề của chủ nghĩa Mác về sự cần thiết phải tước bỏ cơ sở vật chất của nhà thờ, bản thân Lenin hiểu rằng quá trình này không thể nhanh chóng. Đó là điểm nhấn chính cần được đặt vào giáo dục.

Trong khi đó, tạp chí "Người vô thần" đang trở thành một trung tâm mà các nhà hoạt động của tổ chức chống tôn giáo đang bắt đầu đoàn kết lại. Ít nhất đó là ý tưởng. Tuy nhiên, theo thời gian, khu vực hoạt động này được gọi bằng cái tên “vô thần chiến binh” và các hoạt động tuyên truyền của họ bị người dân nhìn nhận khá tiêu cực do các biện pháp thô bạo và phản cảm.

Các biện pháp Stalin

Các chiến binh vô thần đã trải qua Lễ Phục sinh Komsomol năm 1924 quá ồn ào, đốt các hình nộm của các linh mục, hát các khoản lương hưu mang tính cách mạng trong các buổi lễ thần thánh khiến các tín đồ tức giận. Tuy nhiên, không thể nghĩ ra điều gì tốt hơn là tổ chức những ngày chống lại ngày lễ, bởi vì trong một thời gian dài, bất kỳ ngày chính thống nào cũng biến thành ngày lễ. Trong tất cả lịch sử này, chính sách của Stalin hóa ra là hiệu quả nhất.

Giờ đây, người ta không chỉ đề xuất từ bỏ những truyền thống cũ và phong tục, mà còn phải nhìn nhận chúng theo cách khác, thấy một ý nghĩa khác trong chúng và mặc chúng vào một hệ tư tưởng mới. Giáng sinh đã trở thành năm mới, nhưng kỳ nghỉ đã quay trở lại, một cách tiếp cận mới đã được thể hiện ngay cả trong kiến trúc và bắt đầu được gọi là phong cách Đế chế Stalin. Kết quả là, các nhà chức trách đi đến kết luận rằng tôn giáo là chủ nghĩa Mác, gọi đó là tôn giáo của một giai cấp mới. Chủ nghĩa Mác được gọi là Cơ đốc giáo từ trong ra ngoài, trắng trở thành đen và đen trở thành trắng. Những người cộng sản tổ chức biểu tình, và những người theo đạo Chính thống giáo đi rước. Người đầu tiên tụ tập tại các cuộc họp tiệc tùng, người thứ hai tại các buổi lễ. Thay vì các biểu tượng, chân dung và áp phích, có các vị tử đạo và các vị thánh, và thậm chí cả các thánh tích bất trị cũng ở đó.

Chính phủ Liên Xô đã ngừng chiến đấu với dân số của mình ngay khi họ cần đoàn kết đất nước để chống lại kẻ thù chung - ngay trong những tháng đầu tiên của Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại. Tất cả các ấn phẩm được xuất bản bởi những người vô thần chủ chiến đã ngừng xuất bản, và người Đức trong các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng bắt đầu mở các nhà thờ đã bị đóng cửa trước đó. Chính phủ Liên Xô buộc phải nhượng bộ và ngừng việc đàn áp các tín đồ và giáo sĩ.

Sau khi chiến tranh kết thúc và cho đến khi Stalin qua đời, tôn giáo vẫn ở vị trí cũ. Tuyên truyền chống lại tôn giáo được tiếp tục, nhưng chống ngày lễ và các hành động phá hoại trong các nhà thờ không được hoan nghênh, chỉ giới hạn trong các ấn phẩm trên báo. Trong mọi trường hợp, tình hình công việc vẫn ổn định.

Sự trở lại của các chiến binh vô thần

Tuy nhiên, điều này không kéo dài được lâu, sau khi Nikita Khrushchev lên nắm quyền, chiến dịch chống tôn giáo lại bùng phát với sức mạnh mới. Không có sự đồng thuận về điều gì đã gây ra điều này. Một số người chắc chắn rằng Khrushchev sợ rằng hệ tư tưởng phương Tây sẽ xâm nhập vào đất nước thông qua tôn giáo. Những người khác chắc chắn rằng Khrushchev, muốn củng cố cơ sở vật chất và kỹ thuật, đã cưa tài nguyên trong nhà thờ. Vẫn còn những người khác tin rằng ông sợ mất quyền lực và không muốn chia sẻ nó với các nhà lãnh đạo nhà thờ.

Tất cả điều này đã trở thành lý do mà những người có thể được cho là vô thần chiến binh trở lại một cách an toàn. Ủy ban Trung ương của CPSU thường xuyên công bố các nghị quyết về những thiếu sót trong công tác tuyên truyền chủ nghĩa vô thần. Năm 1958, nhà nước tuyên bố đóng cửa các tu viện, chúng được tuyên bố là di tích tôn giáo, và các thư viện nhà thờ đã được dọn dẹp. Nó đã được lệnh không cho phép các cuộc hành hương đến các thánh địa.

Tuy nhiên, chính quyền địa phương đã hiểu các nghị định trên một cách rất cụ thể, hoặc tiếp cận việc thực hiện chúng một cách khéo léo và nhiệt tình đặc biệt. Thông thường, các thánh địa đã bị phá hủy cùng với các di tích và vật có giá trị. Vì vậy, ví dụ, các nguồn nước nằm gần Tu viện "Root Hermitage" được gắn vào sông, và bản thân tòa nhà đã được giao cho một trường dạy nghề. Do đó, hầu như phá hủy mốc địa phương. Gần như điều tương tự cũng được thực hiện với giếng, nơi họ đã hành hương trước các ngày lễ tôn giáo. Anh ta chỉ đơn giản là được bao phủ bởi trái đất.

Tuy nhiên, việc phá hủy địa điểm hành hương không phải lúc nào cũng có thể xảy ra. Do đó, ở những nơi trước ngày lễ có nhiều khả năng xuất hiện tín đồ, các chốt cảnh sát được thiết lập để nhanh chóng giải tán những người hành hương.

Các biện pháp chống tôn giáo của Khrushchev chỉ mang tính chất tạo đà, hết sắc lệnh này đến sắc lệnh khác, những ngày nghỉ lễ được gọi là lãng phí thời gian và tài nguyên, họ cho rằng nhiều ngày say xỉn, giết mổ gia súc gây thiệt hại cho nền kinh tế quốc gia. Thực tế là bất kỳ công việc nào theo hướng này không mang lại kết quả mong muốn được giải thích là do nó được thực hiện không đầy đủ hoặc kém. Điều này có nghĩa là bạn cần phải nỗ lực nhiều hơn nữa.

Theo ý kiến của những người đương thời, những bài giảng mà trọng tâm chính được đặt ra là hoàn toàn vô ích. Phần lớn, chúng không dành cho những người tin Chúa, mà dành cho những người vô thần, những người hoàn toàn không cần thiết. Ngoài ra, thật khó để tưởng tượng rằng một người tôn giáo, có thế giới quan đã phát triển qua nhiều năm, từ một bài giảng kéo dài vài giờ, lại đột nhiên trở thành một người vô thần thuyết phục. Do đó, phần lớn đó là một sự lãng phí thời gian.

Hơn nữa, đối với những người trẻ tuổi và thế hệ trẻ, đối với họ những bài giảng kiểu này đã trở thành lý do cho sự nổi lên của sự quan tâm đến hoạt động tôn giáo, nhà thờ, cũng như trong bất kỳ sự cấm đoán và không thể tiếp cận nào.

Brezhnev và nhà thờ tan băng

Nếu Khrushchev bằng mọi cách có thể phá hủy nhà thờ và bất kỳ biểu hiện tôn giáo nào, thì với việc Brezhnev lên nắm quyền, mọi thứ đã thay đổi. Việc tuyên truyền chủ nghĩa vô thần như vậy đã không được thực hiện, và nhà thờ nhận được nhiều tự do hơn. Tuy nhiên, thật sai lầm khi tin rằng giới lãnh đạo Liên Xô để cho lĩnh vực này của đất nước hoạt động theo hướng của nó. Đúng vậy, các nguyên tắc của chủ nghĩa Stalin và Khrushchev đã bị loại bỏ; thay vào đó, giới lãnh đạo Liên Xô quyết định sử dụng các tín đồ và giáo sĩ vì lợi ích riêng của họ.

Nhà thờ được cho là sẽ giúp củng cố hệ tư tưởng, ngay sau khi Brezhnev trở thành nguyên thủ quốc gia, nhiều trường hợp được xem xét, chống lại việc vi phạm quyền của các tín đồ, nhiều linh mục đã được trả tự do. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là một sự thay đổi trong thái độ chung. Người ta đã chú trọng nhiều hơn đến các nghi lễ thay thế, ví dụ, trong thời đại này, nhiều nhà cưới đã được xây dựng. Một ủy ban công cộng đã làm việc để đảm bảo rằng luật pháp về các tôn giáo được tôn trọng.

Việc xưng hô trong nhà thờ bị suy yếu nhiều khả năng là do ở phương Tây, họ tích cực chỉ trích quan điểm của Liên Xô về vấn đề này và cáo buộc đàn áp các tín đồ. Và vào giữa những năm 60, một sự kiện trọng đại đã diễn ra: Hội đồng Giáo phẩm và Hội đồng Tôn giáo được hợp nhất. Tuy nhiên, điều này có nghĩa là nhà thờ hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát của chính phủ. Bây giờ nhiệm vụ của nhà thờ là chỉ trích đạo Công giáo và chủ nghĩa đế quốc.

Một phong trào bất đồng chính kiến bắt đầu xuất hiện, yêu cầu ngừng sử dụng nhà thờ như một vỏ bọc cho các dịch vụ đặc biệt, hạn chế các tín đồ về quyền của họ. Các nhà hoạt động đặc biệt phẫn nộ về việc các quan chức chủ động can thiệp vào công việc của nhà thờ.

Cơ đốc giáo dân gian

Lệnh cấm đến nhà thờ, phá hủy ngôi đền, hoặc không thể tổ chức một ngày lễ tôn giáo không có cách nào ảnh hưởng đến thực tế của chính tín ngưỡng. Việc loại bỏ hệ thống nhà thờ không hề ảnh hưởng đến thế giới quan của con người, ngoại trừ việc họ trở nên chán nản trước thực tế là sự tàn phá của những gì thân yêu và có giá trị đối với họ. Trên đống đổ nát của nhà thờ chính thức, cái gọi là Cơ đốc giáo bình dân hay chủ nghĩa Khlystov và việc nhặt rác đã nảy sinh.

Thực tế là số lượng giáo sĩ bị giảm xuống mức tối thiểu đã đặt những chức năng này lên người bình thường. Thông thường, vai trò bất thành văn này được chuyển cho những người ở độ tuổi trước đây là những người tích cực đến thăm nhà thờ, tham gia các ngày lễ và có lối sống tin kính. Đối tượng thờ cúng cũng thay đổi. Như vậy mới xuất hiện khái niệm “nước thánh”, “suối thiêng”. Cùng với họ, cây táo đang được dựng lên thành một sự sùng bái. Vì vậy, ở vùng Saratov, một cây táo như vậy đã bị đốn hạ, vì vậy mọi người vẫn tiếp tục đến để cầu nguyện ở gốc cây.

Sự vắng mặt của một tôn giáo chính thức đã làm nảy sinh những kẻ mạo danh, hầu hết mọi khu định cư lớn đều bắt đầu xuất hiện Chúa Giêsu và Mẹ Thiên Chúa của chính họ. Việc bắt giữ các nhà hoạt động không mang lại bất kỳ kết quả hữu hiệu nào; ngược lại, dân chúng bắt đầu coi họ là những người được lựa chọn, và việc bắt giữ họ là bằng chứng cho điều này. Ngay sau khi các nhà thờ được mở cửa trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, hiện tượng này giảm dần và thực tế biến mất.

Sự tương tác giữa nhà thờ và nhà nước ở Nga chưa bao giờ diễn ra song song, mặc dù thực tế là nhà nước là thế tục, và nhà thờ tách biệt khỏi nhà nước. Các giai đoạn lịch sử khác nhau được đặc trưng bởi thái độ khác nhau của cả chính phủ và nhà thờ, và ngược lại. Trong mọi trường hợp, các thế lực thỉnh thoảng vẫn cố gắng sử dụng nhà thờ và tôn giáo để gây ảnh hưởng và thao túng dân chúng.