Cơ đốc giáo và phép thuật: Bùa hộ mệnh Suzdal huyền bí của thế kỷ XII. Đại công tước Mstislav

2024 Tác giả: Richard Flannagan | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 00:21

Bài báo của AV Ryndina "The Suzdal Serpentine" được dành cho một di tích thú vị và phức tạp đã thu hút sự chú ý của nhiều nhà nghiên cứu. Các quy định chính của điều này có thể được xây dựng như sau: 1) cuộn dây Suzdal được chế tạo vào đầu những năm 20 của thế kỷ XII. cho Đại công tước Mstislav là một bậc thầy Nga cổ đại, người theo truyền thống Byzantine; 2) về nội dung tư tưởng của nó, tượng đài gắn liền với tà giáo Bogomils, tức là trong các nguồn gốc của nó, với thuyết Manichaeism.

Trong bài báo của MV Shchepkina xuất hiện sau tác phẩm của A. V. Ryndina, tượng đài mà chúng ta quan tâm cũng được dành cho một số trang. M. V.

Bỏ qua câu hỏi về việc con rắn có thể thuộc về những hoàng tử hay công chúa nào của Nga, chúng tôi cho rằng cần phải chú ý đến một số dữ liệu nằm ngoài tầm nhìn của cả hai tác giả và tập trung vào một số vấn đề liên quan đến ghi công của di tích này.

Năm 1926 A. S. Orlov gợi ý rằng.

Lập luận duy nhất được A. V. Ryndin đưa ra ủng hộ nguồn gốc tiếng Nga cổ của chữ serpentine là dòng chữ Nga, theo ý kiến của bà, được kết hợp một cách hữu cơ với hình ảnh.

Lập luận tương tự có tính quyết định đối với M. V. Shchepkina, mặc dù cô ấy lưu ý rằng các chữ khắc hình tròn trên con rắn không đồng thời với các hình ảnh. Tuy nhiên, dữ liệu hiện đã biết về rắn hổ mang Byzantine có thể chứng minh tính đúng đắn của giả định của A. S. Orlov.

Tổng hợp kết luận của rất nhiều nhà nghiên cứu về loại bùa hộ mệnh này, có thể coi là đã chứng minh rằng hình ảnh trên cuộn dây, cũng như bản chất của các công thức thần chú (hình ảnh và văn bia riêng biệt), được liên kết với luận thuyết ma thuật "Ước mơ Solomonis" ("Di chúc của Solomon") và với những lời cầu nguyện thần chú phát sinh trên cơ sở của nó. Theo những ý tưởng ma thuật thời trung cổ, cái đầu được bao quanh bởi những con rắn là hình ảnh của một con quỷ nhiều tên, thường được gọi là Gilu, nhưng có tới 12 tên, và đôi khi nhiều tên hơn. Những con rắn di chuyển khỏi đầu đã nhân cách hóa những âm mưu khác nhau của ma quỷ. Hình ảnh về những âm mưu như vậy tương đương với việc nhận ra chúng, và điều này lại bảo vệ người đeo khỏi chúng.

Bùa hộ mệnh kiểu "Chernigov grivna" (tức là có hình ảnh Tổng lãnh thiên thần Michael và tổ của con rắn mười hai đầu) nên có niên đại từ thế kỷ 11-12. Loại hình biểu tượng của Tổng lãnh thiên thần Michael, các đặc điểm phong cách và biểu tượng của dòng chữ thần chú nói lên sự ủng hộ của niên đại này.

Quay sang phía bên của con rắn Suzdal, nơi có một tổ rắn, bao gồm sáu con rắn kéo dài từ đầu được đặt ở trung tâm, cần nhấn mạnh rằng các thành phần thuộc loại này, giống như "tổ rắn" nói chung với một con nhỏ (không quá tám) số lượng đầu, không được biết đến trên rắn hổ mang của Nga cổ đại, trong khi chúng khá phổ biến trên rắn hổ mang Byzantine. Trong số sau này, hai nhóm tượng đài được phân biệt rõ ràng: rắn hổ mang "bảy đầu" (nhóm thứ nhất) và rắn hổ mang "mười hai đầu" (nhóm thứ hai). Dựa trên nghiên cứu của M. I. Sokolov, có thể xác định rằng những con rắn, tùy thuộc vào sự xuất hiện của hình giống con rắn, được liên kết với khác nhau, cả về nội dung và thời gian phân bố lớn nhất, ngụy thư. Vì vậy, rắn "mười hai đầu" tương ứng với mô tả về con quỷ nhiều tên, được đưa ra trong các lời cầu nguyện thần chú thời trung cổ Byzantine, đã trở nên phổ biến vào thế kỷ 12. Trong những lời cầu nguyện này, người ta nhấn mạnh rằng con quỷ có mười hai cái đầu (tên) tương ứng với mười hai mưu kế của nó, rằng hình ảnh của mười hai cái tên này là sự bảo vệ khỏi con quỷ độc hại: του οιχ, ου εκείνοι) (nơi có mười hai tên của tôi., Tôi sẽ không vào ngôi nhà đó và đứa bé của ngôi nhà này) 15 và έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον ai có cái này.] Từ nhà của bạn ").

Hình vẽ ngoằn ngoèo trên những con rắn "bảy đầu" có thể được so sánh với mô tả về ma quỷ trong luận thuyết ma thuật "The Ước của Sa-lô-môn". Trong ngụy thư này, một trong những con quỷ xuất hiện với Solomon dưới hình dạng bảy nữ linh hồn, đại diện cho bảy hành tinh và bảy mưu kế mà ông đã đưa vào loài người. Thật tò mò khi ghi nhận sự tương đồng giữa "tổ rắn" và mô tả về con quỷ được đưa ra trong "Di chúc". Như bạn đã biết, trên loài rắn, một sinh vật giống rồng ma quỷ được trình bày dưới dạng một cái đầu ẻo lả mà không có cơ thể chiếm trung tâm, từ đó rắn rời đi. Trong "Di chúc", người ta nói rằng con quỷ là "một linh hồn ẻo lả có đầu của mỗi thành viên" (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18, và cơ thể, như nó vốn có, ẩn trong bóng tối (άμτο

Các đoạn trích từ những lời cầu nguyện thần chú và Di chúc Solomonis cho phép chúng ta xác định rằng những con rắn "bảy đầu" - chúng ta quan tâm đến loại tượng đài này - không liên quan đến những lời cầu nguyện thần chú phát sinh trên cơ sở "Di chúc", nhưng với bản thân "Di chúc". Luận thuyết ma thuật này đặc biệt nổi tiếng vào đầu thời kỳ Byzantine (thế kỷ IV-VII), bằng chứng là số lượng lớn các bùa hộ mệnh miêu tả Solomon mắc một căn bệnh, và với những dòng chữ thần chú trong đó có đề cập đến con dấu của Solomon. Cũng có bằng chứng rằng luận thuyết này đã được biết đến trong thời kỳ của iconoclasm. Tuy nhiên, sau đó anh ta không được đề cập trong các nguồn. Trong mọi trường hợp, trong thế kỷ XI. Michael Psellus đã viết về tác phẩm này như một cuốn sách ngụy thư mà ông đã tìm thấy, tức là vào thời điểm đó, Di chúc rõ ràng chỉ được một số ít người uyên bác biết đến.

Xét tất cả những điều trên, có thể coi đây là thế kỷ XI. như thể "biên giới" giữa hai nhóm rắn Byzantine. Lúc này, các cuộn dây "mười hai đầu" xuất hiện, thay thế, nhưng không thay thế hoàn toàn các cuộn dây của nhóm đầu tiên.

Sau này, trên cơ sở các đặc điểm lịch sử của các chữ khắc trên đó, dữ liệu khảo cổ học (trong những trường hợp đó khi chúng được thành lập) và một số đặc điểm biểu tượng của các hình ảnh kết hợp với "tổ rắn", có thể được xác định niên đại 10-11 thế kỉ.

Do đó, phần lớn các con rắn thuộc nhóm thứ nhất, liên quan đến "Ước mơ Solomonis", có niên đại từ thế kỷ thứ 10 đến đầu thế kỷ thứ 11, và những con rắn thuộc nhóm thứ hai, được liên kết với những lời cầu nguyện thần chú phát sinh trên cơ sở ngụy thư này, - đến cuối thế kỷ 11-12. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng sự hiện diện của các mẫu vật riêng lẻ của I gr. (đặc biệt, bao gồm, đặc biệt, con rắn từ Maestricht), có niên đại theo các đặc điểm phong cách của thế kỷ 12. và do đó lên đến truyền thống cổ xưa.

Như bạn có thể thấy, theo cấu trúc của hình serpentine, serpentine Suzdal thuộc nhóm bùa Byzantine đầu tiên, không phải là duy nhất trong số đó. Sự vắng mặt của các loại bùa hộ mệnh Nga cổ đại khác tương tự như bùa hộ mệnh Suzdal được giải thích, đối với chúng tôi, dường như chúng ta thấy rằng các loài rắn Nga, sản xuất bắt đầu được cải thiện vào thế kỷ 11, đã có những loại bùa hộ mệnh phổ biến vào thời điểm đó ở Byzantium như một mô hình. Đây là những con "mười hai đầu". Chúng, với tư cách là những mẫu vật tiêu biểu nhất trong thời đại của chúng ("bảy đầu" trong thời kỳ này không phổ biến ở Byzantium nữa), đã được đưa đến Nga và là hình mẫu cho những con rắn ở địa phương. Do đó, từ quan điểm về cấu trúc của "tổ rắn", rắn hổ mang Suzdal là một loại bùa hộ mệnh Byzantine điển hình, được làm theo một truyền thống cổ xưa cho thời đại của nó.

Thành phần "Bảy người trẻ tuổi của Ephesus", được trình bày ở mặt bên kia của bùa hộ mệnh Suzdal, được tìm thấy, mặc dù không thường xuyên, cả trên các di tích cổ của Nga và Byzantine. Kể từ khi các bùa hộ mệnh Byzantine đến với chúng ta, thành phần này được đánh dấu hai lần, không tính serpentine Suzdal, có lý do để tin rằng nó không hiếm như vậy. Đối với các đặc điểm phong cách của cả hai hình ảnh: "tổ rắn" và "thanh niên đang ngủ", chúng có sự tương đồng trực tiếp với các con rắn Byzantine. Trong số sáu loại serpentin jasper hiện được biết đến, sự tương đồng gần nhất trong các phương pháp công nghệ chuyển hình serpentine là serpentine Byzantine, có niên đại từ thế kỷ 10-11. và được lưu giữ trong bảo tàng thành phố Przemysl. So sánh chiếc bùa này với con rắn Suzdal, chúng ta thấy sự truyền giống nhau về lông và nét mặt của “sứa”, cách cắt thân rắn giống nhau bằng những nét xiên và một kỹ thuật đặc biệt để truyền đầu rắn, khi hai người song song. các đường cắt nhau với một đường xiên, cạnh đó có một điểm lồi nghĩa là một con mắt. Mastricht serpentine, tương tự như cuộn dây Suzdal về hình dạng (tròn) và về bản chất của việc thực hiện các hình ảnh (khắc sâu), nói chung là sơ đồ và nguyên thủy hơn nhiều trong thực hiện.

Do đó, các đặc điểm phong cách của bùa hộ mệnh Suzdal khiến người ta có thể khẳng định nguồn gốc Byzantine của nó. So sánh với rắn hổ mang của Byzantine, chủ yếu với bùa hộ mệnh từ Przemysl, Mastricht và, đánh giá theo mô tả của V. Laurent, với một bùa hộ mệnh từ bộ sưu tập của A. Rubens, xác định vị trí mà đối tượng được đề cập đến trong số các di tích tương tự.

Ngày có nhiều khả năng nhất để thực hiện nó là cuối thế kỷ 11, có thể là đầu thế kỷ 12. Cũng cần phải nhấn mạnh một tình huống đã được A. S. Orlov ghi nhận: các thợ kim hoàn Nga cổ đại không biết chạm khắc trên đá jasper. Cho đến nay, chúng tôi không có dữ liệu nào bác bỏ tuyên bố này của nhà nghiên cứu. Nếu những người thợ thủ công Nga cổ đại biết cách chế biến steatit, thì điều này hoàn toàn không xác nhận, như A. V. Ryndina tin, rằng họ đã biết cách chế biến một loại đá cứng như đá jasper. Tương tự như vậy, theo M. V. Shchepkina, sự hiện diện của những người thợ thủ công có khả năng chế tác và thậm chí với độ hoàn hảo đặc biệt, được sử dụng để trang trí cổng và tường của nhà thờ, không thể cho thấy, theo M. V. Shchepkina, sự hiện diện không thể thiếu của những người thợ kim hoàn cắt từ jasper.

Lời giải thích đơn giản nhất cho "sự mâu thuẫn" giữa hình ảnh Byzantine và chữ khắc Nga về cốt truyện và phong cách là việc công nhận di tích đang được đề cập là được làm ở Byzantium theo đơn đặt hàng của Nga. Các tài liệu có trong bài báo của A. V. Ryndina và chứng minh rằng cuộn dây thuộc về gia đình của Đại công tước Mstislav, xác nhận giả định này. Mối quan hệ của Mstislav với Byzantium, cả về chính trị và gia đình, đã đủ mạnh; trở thành Đại công tước, Mstislav theo đuổi chính sách thân Hy Lạp. Con rắn được làm theo đơn đặt hàng riêng có thể được đưa đến Nga, nơi họ nhận được các bản khắc. Nếu chúng ta cho rằng phần đầu của văn bản của một trong những chữ khắc trên con rắn có liên quan đến cuộc hôn nhân của con gái Hoàng tử Mstislav và hoàng tử từ Nhà Komnenos, thì tự nhiên, giả thiết nảy sinh liệu sự kiện này có phải là. Không phải là lý do để làm một món quà thích hợp cho cha mẹ cô dâu, đặc biệt là một món quà, theo ý kiến của thời đó, cải thiện sức khỏe của người mẹ bị bệnh của cô ấy?

Nhân tiện, những nét khắc trên hình ảnh thời trẻ không thể được coi là kết hợp một cách hữu cơ với những hình ảnh sau này. Sự sắp xếp đối xứng của các dòng chữ bị cản trở bởi những chiếc ba lô và cây trượng của những người trẻ tuổi, rõ ràng đã được tạo ra trước đó trong các bản khắc và không được thiết kế cho ứng dụng tiếp theo của họ. Đối với các chữ khắc hình tròn, bài báo của M. V. Schepkina cho thấy chúng không đồng thời với các hình ảnh một cách thuyết phục. Vì vậy, các chữ khắc của Nga trên cuộn dây Suzdal không có cách nào đóng vai trò xác nhận nguồn gốc địa phương của nó.

Cũng cần nhấn mạnh rằng các chữ khắc hình tròn trên bùa hộ mệnh được phản chiếu, chúng không nằm từ trái sang phải mà từ phải sang trái, kết hợp với các hình ảnh được nhúng trên các mặt lồi mạnh của vật thể, cho thấy rằng chúng ta có một con dấu trước mặt chúng tôi và một con dấu để để lại ấn tượng trên kết cấu mềm (ví dụ: sáp).

Làm thế nào tượng đài cụ thể được đề cập đã được sử dụng vẫn còn là một bí ẩn. Người ta chỉ tò mò khi lưu ý rằng con dấu ngoằn ngoèo từ Mestricht, cũng có hình ảnh nhúng, nhưng là dòng chữ trực tiếp, theo phong tục, theo một truyền thống có từ thời Trung cổ, được gọi là “con dấu của St. Servatia”.

Đề cập đến vị trí của bài báo của AV Ryndina về sự kết nối của hình ảnh trên cuộn dây Suzdal với ý tưởng của Bogomils (Manichees), cần lưu ý rằng việc lựa chọn các nguồn xác nhận vị trí này là ngẫu nhiên và việc giải thích từng tài liệu được trích dẫn là xa không thể chối cãi. Vì vậy, A. V. Ryndina đã trích dẫn một đoạn trích từ một âm mưu của người Manichean chống lại cơn sốt tinh thần, trong đó có một lời kêu gọi đối với Michael, Raphael và Gabriel. Trên cơ sở một số điểm tương đồng giữa công thức âm mưu và phép thuật trên những con rắn, cô ấy rút ra kết luận về mối liên hệ tư tưởng của những hình ảnh trên chúng với ý tưởng của người Manichaeans. Tuy nhiên, một công thức thần chú như vậy xuất hiện lần đầu tiên không phải ở người Manichaeans, mà là ở người Ngộ đạo. Những chiếc bùa ngộ đạo mà nó được chứng thực có niên đại từ thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Văn bản được trích dẫn bởi A. V. Ryndina đề cập đến thế kỷ thứ 6. Sự vay mượn của người Manichaeans - cả trật tự tư tưởng và nghi lễ - từ các tôn giáo khác nhau đều được biết đến nhiều. Trong trường hợp này, chúng ta chỉ có một sự vay mượn như vậy, công thức ma thuật, được những người theo thuyết Ngộ đạo áp dụng, và sau đó - trong các giáo phái Ngộ đạo-Cơ đốc, sau đó bắt đầu hình dung trong các câu thần chú của người Manichaeans.

Theo A. V. Ryndina, sự phân bố rộng rãi giữa các Bogomils của "sách giả", là "nơi sinh sản" của tất cả các loại bùa chú. Tuy nhiên, việc liệt kê những cuốn sách bí mật của Bogomils, chẳng hạn như Sách của Thánh John, Phúc âm giả, AV Ryndin không dựa trên những nguồn gần gũi hơn với loài rắn không chỉ về khái niệm nhị nguyên chung, mà còn về mô tả các hình ảnh cụ thể riêng lẻ. Đây là những ngụy thư có tên ở trên ("Kinh thánh của Solomon" và những lời cầu nguyện thần chú được thu thập trong ấn bản của Safa) - những ví dụ điển hình về phép thuật thời Trung cổ, trong đó phản ánh tàn tích của những ý tưởng Ngộ đạo, kiến thức huyền bí và một số yếu tố của tín điều Cơ đốc giáo.. Những nguồn này, khá phổ biến trong mọi tầng lớp của xã hội Byzantine, không bị coi là dị giáo.

Vì vậy, những lời cầu nguyện thần chú của chu kỳ Sisinia, tạo nên một phần quan trọng của những lời ngụy biện này, đã bị quy nhầm là linh mục Jeremiah chứ không phải Bogomil.

Bùa hộ mệnh của người Manichaeans và Bogomils đã không đến được với chúng tôi, và do đó, tuyên bố về mối liên hệ của họ với con rắn Suzdal chỉ có thể là giả thuyết. Đối với những điểm tương đồng với bùa hộ mệnh Cơ đốc giáo, chúng rất đa dạng và có thể được truy tìm ở các khía cạnh khác nhau. Chúng được kết nối với nhau bởi định hướng chung của các loài vi khuẩn, các loại biểu tượng phổ biến và cụm từ của các dòng chữ khắc. Thật vậy, cả hai người họ đều phải bảo vệ Gilu khỏi sinh vật ma quỷ, được thể hiện trên bùa hộ mệnh Ngộ đạo-Cơ đốc dưới hình dạng một người phụ nữ, từ đó xuất hiện một con rắn, và trên rắn - dưới dạng một con rồng giống nhiều tên. con quỷ. Trên nhiều con rắn có một dòng chữ thần chú chứa đựng lời kêu gọi Sabaoth.

Trên các bùa hộ mệnh Cơ đốc giáo, cả hai từ riêng lẻ của lời kêu gọi này và toàn bộ câu thần chú đều được tìm thấy. Một số loại biểu tượng cũng tương tự như: Solomon trên lưng ngựa, một thiên thần đánh bại một con quỷ, v.v. Ngôi sao tám cánh, được coi là ấn kỳ diệu của Solomon, có mặt trên cả hai loại bùa hộ mệnh.

Dữ liệu được hiển thị cho biết nguồn gốc của cuộn dây từ các phylacteria Ngộ đạo-Cơ đốc giáo, không phải từ không tồn tại, mà chỉ được cho là bùa hộ mệnh của Manichees.

Vì vậy, có mọi lý do để tin rằng cuộn dây Suzdal được làm vào đầu thế kỷ 12. ở Byzantium theo đơn đặt hàng của Nga. Giống như tất cả các bùa hộ mệnh Byzantine vào thời của mình, ông gắn liền với những mê tín phổ biến vào thời điểm đó, được phản ánh trong các luận thuyết và ngụy thư ma thuật, nhưng không nhất thiết là dị giáo.

Được đề xuất để xem:

- Biểu tượng serpentine bí ẩn: Nguồn gốc của các tác phẩm serpentine trên các hình ảnh Old Russian - các biểu tượng mặt dây chuyền của Nga thế kỷ 11 - 16. với hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa - biểu tượng mặt dây chuyền của Nga thế kỷ XI-XVI. với hình ảnh của Chúa Kitô - Biểu tượng kính trên lãnh thổ của Liên Xô và Nga - Kỹ thuật Eglomise bằng tiếng Nga: Biểu tượng ngực Novgorod của thế kỷ 15 với hình ảnh "dưới tinh thể" - Hình thánh giá hiếm có ở thế kỷ 15 - 16. với hình ảnh Chúa Giêsu Kitô và các vị thánh được chọn - Thập tự giá hình cổ của thế kỷ 15 - 16 với hình ảnh Mẹ Thiên Chúa, Chúa Giêsu Kitô và các vị thánh được chọn - Thập tự giá cổ của Nga thế kỷ 11 - 13