Các dân tộc Khanty và Mansi: chủ nhân của các con sông, rừng taiga và lãnh nguyên tôn thờ gấu và yêu tinh

2024 Tác giả: Richard Flannagan | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 00:21

Các dân tộc Mansi và Khanty rất tốt bụng. Tuy nhiên, ít ai biết rằng, họ đã từng là những người thợ săn cừ khôi. Vào năm XV, sự nổi tiếng về kỹ năng và lòng dũng cảm của những người này đã vươn xa từ vùng Ural đến tận Matxcova. Ngày nay, cả hai dân tộc này đều được đại diện bởi một nhóm nhỏ cư dân của Quận Khanty-Mansiysk.

Lưu vực của sông Nga Ob được coi là lãnh thổ Khanty ban đầu. Các bộ lạc Mansi chỉ định cư ở đây vào cuối thế kỷ 19. Sau đó, sự tiến bộ của các bộ lạc này đến các phần phía bắc và phía đông của khu vực bắt đầu.

Các nhà khoa học-dân tộc học tin rằng sự xuất hiện của loài ethnos này dựa trên sự kết hợp của hai nền văn hóa - thời kỳ đồ đá mới Ural và bộ tộc Ugric. Lý do là sự tái định cư của các bộ lạc Ugric từ Bắc Caucasus và các khu vực phía nam của Tây Siberia. Các khu định cư Mansi đầu tiên nằm trên sườn của dãy núi Ural, bằng chứng là những phát hiện khảo cổ học rất phong phú ở vùng này. Vì vậy, trong các hang động của Lãnh thổ Perm, các nhà khảo cổ học đã tìm thấy những ngôi đền cổ. Ở những nơi có ý nghĩa thiêng liêng này, người ta đã tìm thấy những mảnh vỡ của đồ gốm, đồ trang sức, vũ khí, nhưng thứ thực sự quan trọng - rất nhiều hộp sọ gấu với những vết khía từ những cú đánh bằng rìu đá.

Sự ra đời của con người

Đối với lịch sử hiện đại, đã có xu hướng ổn định tin rằng các nền văn hóa của các dân tộc Khanty và Mansi đã được thống nhất. Giả định này được hình thành do thực tế là các ngôn ngữ này thuộc nhóm Finno-Ugric của ngữ hệ Uralic. Vì lý do này, các nhà khoa học đã đưa ra giả thiết rằng kể từ khi có một cộng đồng người nói một ngôn ngữ giống nhau, thì chắc chắn phải có một khu vực cư trú chung của họ - nơi mà họ nói ngôn ngữ proto Uralic. Tuy nhiên, câu hỏi này vẫn chưa được giải đáp cho đến ngày nay.

Trình độ phát triển của người bản địa Bộ lạc Siberia đủ thấp. Trong cuộc sống hàng ngày của các bộ lạc, chỉ có các công cụ làm bằng gỗ, vỏ cây, xương và đá. Các món ăn bằng gỗ và gốm. Nghề nghiệp chính của các bộ lạc là đánh cá, săn bắn và chăn nuôi tuần lộc. Chỉ ở phía nam của khu vực, nơi có khí hậu ôn hòa hơn, chăn nuôi gia súc và nông nghiệp mới trở nên không đáng kể. Cuộc gặp gỡ đầu tiên với các bộ lạc địa phương chỉ diễn ra vào thế kỷ X-XI, khi những vùng đất này được người Permi và người Novgorod ghé thăm. Những người mới đến địa phương được gọi là "Voguls", có nghĩa là "hoang dã". Cũng chính những "Vogul" này được mô tả là những kẻ hủy diệt khát máu của những vùng đất vòng vèo và những kẻ man rợ thực hành các nghi thức hiến tế. Sau đó, vào thế kỷ 16, vùng đất Ob-Irtysh được sáp nhập vào nhà nước Moscow, sau đó một thời kỳ dài phát triển các vùng lãnh thổ bị chinh phục bởi người Nga bắt đầu. Trước hết, quân xâm lược đã dựng lên một số pháo đài trên lãnh thổ sáp nhập, sau này phát triển thành các thành phố: Berezov, Narym, phẫu thuật, Tomsk, Tyumen,. Thay vì các hiệu suất chính của Khanty đã có trước đây, các đĩa điện tử đã được hình thành. Vào thế kỷ 17, sự tái định cư tích cực của nông dân Nga bắt đầu trong những cuộc di cư mới, từ đó đến đầu thế kỷ tiếp theo, số lượng người "địa phương" kém hơn đáng kể so với những người mới đến. Khanty vào đầu thế kỷ 17 có số lượng khoảng 7.800 người, đến cuối thế kỷ 19 con số của họ là 16 nghìn người. Theo điều tra dân số mới nhất, đã có hơn 31 nghìn người trong số họ ở Liên bang Nga, và trên khắp thế giới có khoảng 32 nghìn đại diện của nhóm dân tộc này. Số lượng người Mansi từ đầu thế kỷ 17 đến thời đại chúng ta đã tăng từ 4,8 nghìn người lên gần 12,5 nghìn người.

Mối quan hệ với thực dân Nga giữa các dân tộc Siberia không hề dễ dàng. Vào thời điểm xâm lược của người Nga, xã hội Khanty mang tính giai cấp, và tất cả các vùng đất đều được chia thành các đô hộ cụ thể. Sau khi nước Nga bắt đầu mở rộng, các ổ điện đã được tạo ra, giúp quản lý các vùng đất và dân số hiệu quả hơn nhiều. Đáng chú ý là các đại diện của giới quý tộc bộ lạc địa phương đứng đầu các cuộc vận động. Ngoài ra, tất cả kế toán và quản lý địa phương được trao cho quyền lực của cư dân địa phương.

Đối đầu

Sau khi vùng đất Mansi sáp nhập vào nhà nước Matxcova, câu hỏi về việc chuyển đổi những người ngoại giáo sang đức tin Cơ đốc giáo đã sớm nảy sinh. Theo các nhà sử học, có quá đủ lý do cho điều đó. Theo lập luận của một số nhà sử học, một trong những lý do là cần phải kiểm soát các nguồn tài nguyên địa phương, cụ thể là các bãi săn. Người Mansi được biết đến trên đất Nga như những thợ săn cừ khôi, kẻ "phung phí" những nguồn dự trữ quý giá của hươu và nai mà không cần hỏi. Giám mục Pitirim được cử đến những vùng đất này từ Matxcova, người được cho là sẽ cải đạo những người ngoại giáo sang tín ngưỡng Chính thống giáo, nhưng ông đã chấp nhận cái chết từ hoàng tử Asyka của Mansi.

10 năm sau cái chết của vị giám mục, người Hồi giáo đã tập hợp một chiến dịch mới chống lại những người ngoại giáo, chiến dịch ngày càng thành công hơn đối với những người theo đạo Thiên chúa. Chiến dịch kết thúc khá sớm, và những người chiến thắng mang theo một số hoàng tử của các bộ lạc Vogul. Tuy nhiên, Hoàng tử Ivan III đã gạt bỏ những người ngoại đạo trong hòa bình.

Trong chiến dịch năm 1467, người Muscovite đã bắt được ngay cả chính Hoàng tử Asyka, tuy nhiên, người đã trốn thoát được trên đường tới Moscow. Rất có thể, điều này đã xảy ra ở đâu đó gần Vyatka. Hoàng tử ngoại giáo chỉ xuất hiện vào năm 1481, khi ông ta cố gắng bao vây và tấn công Cher-melons. Chiến dịch của ông kết thúc không thành công, và mặc dù quân đội của ông đã phá hủy toàn bộ khu vực xung quanh Cher-dưa, họ phải tháo chạy khỏi chiến trường khỏi đội quân giàu kinh nghiệm của Mátxcơva do Ivan Vasilyevich cử đến giúp. Đội quân được dẫn dắt bởi các voivod giàu kinh nghiệm Fyodor Kurbsky và Ivan Saltyk-Travin. Một năm sau sự kiện này, một đại sứ quán từ Vorguls đến thăm Moscow: con trai và con rể của Asyka, tên là Pytkei và Yushman, đến gặp hoàng tử. Sau đó, người ta biết rằng Asyka đã tự mình đến Siberia, và biến mất ở một nơi nào đó, mang theo người của mình.

100 năm trôi qua, và những kẻ chinh phục mới xuất hiện ở Siberia - biệt đội của Ermak. Trong một trong những trận chiến giữa Vorguls và Muscovites, Hoàng tử Patlik, chủ nhân của những vùng đất đó, đã bị giết. Sau đó toàn bộ đội của anh ấy đã ngã xuống với anh ấy. Tuy nhiên, ngay cả chiến dịch này cũng không trở nên thành công đối với Nhà thờ Chính thống. Một nỗ lực khác để rửa tội cho người Vorguls chỉ được chấp nhận dưới thời Peter I. Các bộ lạc Mansi được cho là chấp nhận đức tin mới về nỗi đau của cái chết, nhưng thay vào đó, toàn bộ người dân đã chọn sự cô lập và thậm chí còn đi xa hơn về phía bắc. Những người vẫn còn là biểu tượng ngoại giáo bị bỏ rơi, nhưng không vội vàng đeo thập giá. Các bộ lạc địa phương tránh đức tin mới cho đến đầu thế kỷ 20, khi họ chính thức được coi là dân số Chính thống của đất nước. Những giáo điều của tôn giáo mới rất khó thâm nhập vào xã hội ngoại giáo. Và từ lâu, các pháp sư bộ lạc đã đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của xã hội.

Hòa hợp với thiên nhiên

Hầu hết những người Khanty vẫn còn ở cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20 dẫn đầu một lối sống taiga độc quyền. Nghề nghiệp truyền thống của bộ lạc Khanty là săn bắn và đánh cá. Những bộ lạc sống trong lưu vực sông Ob chủ yếu làm nghề đánh cá. Các bộ lạc sống ở phía bắc và ở thượng nguồn sông đi săn bắn. Hươu không chỉ đóng vai trò là nguồn cung cấp da và thịt, mà nó còn đóng vai trò như một lực lượng kéo trong nền kinh tế.

Các loại thực phẩm chính là thịt và cá; thực tế không được tiêu thụ thực phẩm từ thực vật. Cá thường được ăn luộc dưới dạng hầm hoặc sấy khô, thường thì nó được ăn sống hoàn toàn. Nguồn thịt là các loài động vật lớn như nai sừng tấm và nai. Bên trong của những con vật bị săn bắt cũng bị ăn thịt, giống như thịt, hầu hết chúng thường được ăn sống trực tiếp. Có thể là người Khanty đã không khinh thường việc trích xuất những phần còn lại của thức ăn thực vật từ dạ dày của những con hươu để làm thức ăn cho chính chúng. Thịt đã được xử lý nhiệt, thường là nó được nấu chín, giống như cá.

Văn hóa của Mansi và Khanty là một tầng rất thú vị. Theo truyền thống dân gian, cả hai dân tộc không có sự phân biệt chặt chẽ giữa động vật và con người. Động vật và thiên nhiên được đặc biệt tôn kính. Niềm tin của người Khanty và Mansi cấm họ định cư gần những nơi có động vật sinh sống, săn bắt động vật non hoặc đang mang thai và gây ồn ào trong rừng. Đổi lại, luật bất thành văn đánh cá của các bộ lạc cấm giăng lưới quá hẹp khiến cá con không thể chui qua. Mặc dù gần như toàn bộ nền kinh tế khai thác của Mansi và Khanty dựa vào nền kinh tế tối đa, điều này không cản trở sự phát triển của các giáo phái đánh cá khác nhau, khi người ta bắt buộc phải tặng con mồi đầu tiên hoặc bắt được từ một trong những tượng gỗ. Nhiều lễ hội và nghi lễ khác nhau của bộ lạc đã diễn ra từ đây, hầu hết đều mang tính chất tôn giáo.

Con gấu giữ một vị trí đặc biệt trong truyền thống Khanty. Theo tín ngưỡng, người phụ nữ đầu tiên trên thế giới được sinh ra từ một cô gấu. Truyền lửa cho con người cũng như nhiều kiến thức quan trọng khác đã được Đại gấu trình bày. Loài vật này rất được tôn sùng, được coi là thẩm phán công bằng trong các cuộc tranh chấp và là kẻ phân chia con mồi. Nhiều người trong số những niềm tin này đã tồn tại cho đến ngày nay. Khanty cũng có những con vật linh thiêng khác. Rái cá và hải ly được tôn kính như những con vật thiêng liêng độc nhất, mục đích của nó mà chỉ các pháp sư mới có thể biết được. Con nai sừng tấm là biểu tượng của độ tin cậy và hạnh phúc, sự giàu có và sức mạnh. Người Khanty tin rằng chính con hải ly đã dẫn bộ lạc của họ đến sông Vasyugan. Ngày nay, nhiều nhà sử học lo ngại nghiêm túc bởi sự phát triển của dầu mỏ ở khu vực này, vốn đe dọa sự tuyệt chủng của hải ly và có lẽ là cả một quốc gia.

Các vật thể và hiện tượng thiên văn đóng một vai trò quan trọng trong niềm tin của người Khanty và Mansi. Mặt trời được tôn kính giống như trong hầu hết các thần thoại khác, và được nhân cách hóa với nguyên tắc nữ tính. Mặt trăng được coi là biểu tượng của một người đàn ông. Theo Mansi, con người xuất hiện nhờ sự kết hợp của hai ánh sáng. Mặt trăng, theo tín ngưỡng của những bộ tộc này, đã thông báo cho mọi người về những nguy hiểm trong tương lai với sự trợ giúp của nhật thực.

Thực vật, đặc biệt là cây cối, chiếm một vị trí đặc biệt trong văn hóa của Khanty và Mansi. Mỗi cây tượng trưng cho một phần sinh vật riêng của nó. Một số loài thực vật rất linh thiêng, và bị cấm đến gần chúng, thậm chí bị cấm bước qua một số nếu không được phép, trong khi những loài khác, ngược lại, có tác dụng hữu ích đối với người phàm. Một biểu tượng khác của nam giới là cây cung, không chỉ là một công cụ săn bắn mà còn là biểu tượng của sự may mắn và sức mạnh. Với sự trợ giúp của cây cung, người ta đã sử dụng bói toán, cây cung được sử dụng để dự đoán tương lai, và phụ nữ bị cấm chạm vào con mồi bị trúng mũi tên và bước qua vũ khí săn bắn này.

Trong mọi hành động và phong tục, cả Mansi và Khanty đều tuân thủ nghiêm ngặt quy tắc:.