Nhân mã đến từ đâu và những sinh vật bí ẩn nhất trong thần thoại Hy Lạp là gì?

2024 Tác giả: Richard Flannagan | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 00:21

Nhân mã là một trong những sinh vật bí ẩn nhất trong thần thoại Hy Lạp. Nửa người, nửa ngựa này là sự kết hợp giữa con người và tự nhiên. Người cổ đại miêu tả chúng giống với những kẻ man rợ, và có rất nhiều truyền thuyết xung quanh nguồn gốc của chúng. Những câu chuyện về nhân mã bắt nguồn từ đâu và chúng thực sự như thế nào?

1. Nhân mã trong thần thoại Hy Lạp

Lịch sử về nguồn gốc của những sinh vật này khá kỳ lạ. Theo thần thoại, vua Ixion của Thesalian đã mời cha vợ đến thăm, sau đó nhẫn tâm giết chết ông. Đây là một hành vi vi phạm trực tiếp luật pháp cổ xưa và một sự tàn bạo khủng khiếp đến nỗi Ixion nhanh chóng trở thành kẻ ngoài vòng pháp luật. Người duy nhất thương xót cho số phận của mình là thần Zeus, người đã tỏ lòng thương xót, mời nhà vua đến sống với các vị thần trên đỉnh Olympus.

Tuy nhiên, trước cử chỉ ân cần này, Ixion đã không đáp lại một cách hợp lý nhất. Zeus nghi ngờ rằng nhà vua muốn vợ mình, Hera, vượt qua mọi ranh giới. Không đợi Ixion ra tay, Zeus quyết định hành động xảo quyệt hơn một chút. Ông đã tạo ra một đám mây (Nephelu), có hình dạng của vợ ông, Hera. Kết quả là, Zeus đã quyến rũ Ixion với sự giúp đỡ của đám mây này và buộc anh ta phải ăn nằm với Anh hùng tưởng tượng, từ đó dụ nhà vua vào bẫy.

Nhờ đó, Zeus tin rằng người phàm có những suy nghĩ và mong muốn xấu, do đó ông quyết định đưa ra hình phạt tàn nhẫn tương tự như Prometheus và Sisyphus đang chờ đợi. Zeus buộc Ixion vào một bánh xe vĩnh cửu được bao phủ bởi lửa, nó không ngừng chuyển động.

Tuy nhiên, từ sự kết hợp của vị vua với đám mây, một sinh vật kỳ diệu đã xuất hiện, biệt danh là Centaurus. Kết quả là, Centaurus, đã giao phối với ngựa Magnesian, trở thành tổ tiên của chủng tộc nhân mã. Người ta tin rằng nhân mã duy nhất không đến từ tội lỗi của Ixion là Chiron, con trai của thần Kronos.

Nhân mã được coi là những sinh vật gần gũi với động vật hơn là con người. Họ ưa thích chiến tranh, cướp bóc và bạo lực, biết cách chiến đấu bằng cung tên. Họ sống trong những khu rừng gần núi Pelion ở Thessaly, cũng như ở vùng lân cận của nó. Các bộ lạc khác sống ở Arcadia cũng như Epirus. Nhưng ở Síp sống những sinh vật có sừng bò.

Người Thessalian nổi tiếng với khả năng xử lý ngựa xuất sắc và được coi là những tay đua khéo léo nhất ở Hy Lạp. Nhiều học giả cho rằng người Thessalian đã có bàn tay của sự xuất hiện của nhân mã. Vì người dân Thessaly có mối quan hệ vô cùng khăng khít với loài ngựa, nên rất có thể nguồn gốc của huyền thoại về nhân mã cũng có thể bắt nguồn từ đây. Cũng có khả năng là người cưỡi ngựa có thể bị nhiều người nhầm với nhân mã.

Câu chuyện nổi tiếng nhất được kể về những sinh vật này là Centauromachia. Thần thoại này kể về Vua Pirithous, người đã mời nhân mã đến dự đám cưới của mình với Hippodias. Kết quả là, những nhân mã đã nếm rượu mất kiểm soát bản thân, bắt đầu tấn công khách và quyết định cướp cô dâu. Một trận chiến xảy ra sau đó với người Lapiths, trong đó người sau chỉ giành được chiến thắng với sự giúp đỡ của Theseus.

Một trong những thiên thạch ở Parthenon cũng cho thấy một cảnh từ Centauromachia. Các bức phù điêu mô tả cảnh của trận chiến giữa nhân mã và nhân mã, và nhiều học giả tự hỏi tại sao người Athen quyết định khắc họa cô trên Parthenon huyền thoại của họ. Trong số những câu trả lời phổ biến cho nó là câu nói rằng nhân mã là một phần của câu chuyện về Theseus, người trực tiếp tham gia vào Centauromachy, và cũng là người thành lập Athens. Người ta cũng tin rằng sự xuất hiện của những sinh vật này là hợp lý bởi thực tế là cuộc đấu tranh của họ là biểu tượng cho sự thù hận không thể hàn gắn của người Athen với người Ba Tư. Người Hy Lạp coi họ là những kẻ man rợ không biết kiểm soát những bốc đồng và ham muốn của mình. Họ có xu hướng thái quá và bạo lực, giống như nhân mã. Ngoài ra, người Ba Tư đã cướp phá Athens vào năm 480 trước Công nguyên, ngay khi các nhân mã thể hiện sự thiếu tôn trọng trong đám cưới của Pirithous và cô dâu của ông. Ngoài Parthenon, Centauromachia cũng được nhắc đến trong đền thờ thần Zeus trên đỉnh Olympia, đền thờ thần Apollo ở Bassa, và cả trong đền thờ thần Hephaestus trên sông Agora.

2. Những hình ảnh đầu tiên về nhân mã

Giống như bất kỳ nền văn minh nào khác, người Hy Lạp có thần thoại cụ thể của riêng mình, tích cực bao gồm các yếu tố tưởng tượng và thần bí vượt ra ngoài các khái niệm của thế giới thực. Với sự giúp đỡ của điều này, người Hy Lạp đã cố gắng hiểu và giải thích thế giới tự nhiên xung quanh họ, khám phá nó và vượt xa khuôn khổ của nó.

Do đó, nhân mã không phải là sinh vật phức tạp duy nhất được nghiên cứu trong thần thoại Hy Lạp. Họ được tham gia bởi satyrs và gorgons, nhân sư và những sinh vật khác có nhiều người hơn động vật. Tuy nhiên, rất lâu trước khi xuất hiện cộng đồng người Hy Lạp, những hình ảnh đầu tiên về nhân mã đã tồn tại. Có ít nhất một mô tả về một sinh vật giống nhân mã từ Ugarit có từ thời kỳ đồ đồng. Tuy nhiên, nhiều nhà khoa học đặt câu hỏi về sự thật rằng đây chính xác là những con nhân mã.

Một số hình ảnh khác của những sinh vật này, hoặc ít nhất là ai đó càng gần càng tốt, đã được tìm thấy trong nền văn minh Mycenaean và Minoan, vốn phát triển mạnh mẽ vào thời kỳ đồ đồng ở biển Aegean. Thời kỳ trung cổ ở Hy Lạp, theo sau Đồ đồng, được đánh dấu bằng sự biến mất đột ngột của những sinh vật này. Tuy nhiên, chúng đã trở lại khá sớm, đã ở trong thời kỳ hình học của lịch sử Hy Lạp. Người ta tin rằng vào khoảng thời gian này, nửa người nửa ngựa đã bắt đầu xuất hiện trong nhiều hình ảnh mà các nhà khảo cổ học hiện đại tìm thấy.

Yếu tố thống nhất trong việc miêu tả nhân mã của người Hy Lạp là cái gọi là nghệ thuật tổng hợp. Những mô tả thí nghiệm về những sinh vật này đã có mặt trong nền văn hóa của họ cho đến khoảng thế kỷ thứ 6 sau Công nguyên. Vì vậy, điều này giúp chúng ta có thể tìm thấy hình ảnh của những con nhân mã có chân người, đầu gorgon, nhân sư có chân ngựa, và nhiều hơn nữa.

3. Nhân mã trong nghệ thuật phương đông

Mặc dù thực tế rằng huyền thoại về nhân mã chủ yếu thuộc về thần thoại Hy Lạp, điều này không có nghĩa là không có đề cập đến những sinh vật này trong các nền văn hóa khác. Hy Lạp không bị cô lập với phần còn lại của thế giới. Xung quanh cô là những vương quốc hùng mạnh, lịch sử và thần thoại cũng không kém phần phong phú. Ai Cập, cũng như các vương quốc Cận Đông và Trung Đông, chịu ảnh hưởng của người Hy Lạp, đặc biệt là kiến trúc, tôn giáo và nghệ thuật của họ.

Vào thời điểm Homer viết những bài thơ của mình, biển Aegean đã chứng kiến chiến tranh, thương mại và di cư đến mức những câu chuyện từ các quốc gia phương Đông đã có sẵn cho người Hy Lạp. Tất nhiên, người Hy Lạp không tiếp thu một cách thụ động nền văn hóa của các dân tộc khác, mà họ chủ động bổ sung nó cho nền văn hóa của họ. Họ tiếp nhận những hình ảnh và biểu tượng từ các nền văn hóa khác, trộn chúng với của riêng mình, tạo ra những thần thoại, lịch sử và nghệ thuật độc đáo.

Các sinh vật phức tạp, chẳng hạn như chimeras hoặc tượng nhân sư, đã được "vay mượn" từ các nền văn hóa phương Đông, đôi khi có, và đôi khi không thay đổi. Hơn nữa, những con thú phương Đông như người sư tử hoặc người bò đực mang hình ảnh rất giống với nhân mã. Ví dụ, những con dấu hình trụ của người Assyria có niên đại từ thế kỷ 13 trước Công nguyên mô tả một người đàn ông có cánh, thân của một con ngựa và đuôi của một con bọ cạp. Một người cưỡi ngựa đặc biệt như vậy được trang bị một cây cung. Một mô tả trước đó khác về nhân mã trong nghệ thuật phương Đông cũng liên quan đến con dấu của người Assyria có từ cùng thế kỷ. Hình tượng của sinh vật này cũng được trang bị một cây cung, và hình ảnh này đã trở thành điển hình cho việc miêu tả Nhân mã trong những thế kỷ sau đó.

Ngoài hải cẩu, dấu vết của nhân mã trong nghệ thuật phương Đông có thể được bắt nguồn từ Urmahlullu, một con sư tử nhân mã có nguồn gốc từ Lưỡng Hà. Một phiên bản thú vị khác của mô tả về loại sinh vật này là các nam thần Ấn Độ, có biệt danh là Gandharvas, họ thường mang hình dạng của các sinh vật với cơ thể của một con ngựa và đầu của một người.

4. Nguồn gốc của nghệ thuật Mycenaean và Minoan

Hai nền văn minh này phát triển mạnh mẽ ở Aegean trong thời kỳ đồ đồng của Hy Lạp và cho đến thế kỷ 12 trước Công nguyên, khoảng cho đến đầu thời kỳ Trung cổ của Hy Lạp. Hai bức tượng nhỏ bằng đất sét Mycenaean được tìm thấy tại Ugarit cung cấp một lập luận cho những con nhân mã có nguồn gốc từ hai nền văn hóa này. Vì Ugarit là một trung tâm thương mại quy mô lớn trong khu vực của Syria, nên không có gì đáng ngạc nhiên khi các mặt hàng của người Mycenae được tìm thấy ở đó. Trên thực tế, người ta biết rằng người Mycenaeans tích cực tương tác với các dân tộc xung quanh họ thông qua thương mại, chiến tranh hoặc du lịch.

Một ví dụ khác về hình ảnh một sinh vật giống nhân mã được coi là những bức tượng nhỏ bằng gốm được tìm thấy ở Crete và Cyprus, tương ứng. Chúng có niên đại từ khoảng thế kỷ 12 và 11 trước Công nguyên. Các nhà khoa học tin rằng những vật thể này trông giống nhân sư hơn là nhân mã, vì chúng không có cánh tay. Những điểm tương đồng cũng được tìm thấy với những bức tượng nhỏ bằng đồng từ các khu bảo tồn ở Crete. Ví dụ, một bức tượng nhỏ bằng đồng có từ thế kỷ 12 được tìm thấy ở Melos được cho là đang được tái tạo thành một người kỵ mã, có thể là nhân mã đầu tiên trong nghệ thuật.

5. Nhân mã từ Lefkandi

Nhân mã này được coi là mô tả đầu tiên về một sinh vật như vậy trong nghệ thuật Hy Lạp, được thể hiện đầy đủ. Điều này có nghĩa là nhân mã từ Lefkandi là hình ảnh đầu tiên được trình bày dưới dạng thân ngựa với phần trên của con người, được tạo ra trên lãnh thổ của Hy Lạp. Bức tượng được phát hiện gần thành phố Euboea trong khu vực cùng tên. Nó có từ thời Trung cổ Hy Lạp trước Công nguyên. Nhìn chung, bức tượng nhỏ từ Lefkandi được coi là một khám phá khảo cổ học quan trọng, giúp chúng ta có thể tìm ra thông tin có giá trị về Hy Lạp và các mối liên hệ của nước này với Ai Cập, Syria, Síp và các quốc gia khác.

Trên thực tế, bức tượng này đã trở thành ví dụ hoàn chỉnh đầu tiên về nhân mã. Ý nghĩa của nó lớn đến nỗi hầu hết các sách tham khảo đều coi nó là sự khởi đầu của nghệ thuật Hy Lạp. Điều đáng chú ý là vào thời điểm khi bức tượng nhỏ được phát minh, thần thoại Hy Lạp vẫn chưa tồn tại như vậy. Ngay cả sử thi của Homer cũng chỉ được viết hai thế kỷ sau sự kiện này. Đây là thời kỳ mà thần thoại gắn bó chặt chẽ với nhau, tác động qua lại và biến đổi không ngừng. Kết quả là, các nhà khoa học mạnh dạn cho rằng bức tượng này đã hoàn chỉnh về mặt phong cách và là hình ảnh phản chiếu đầu tiên của nhân mã trong nghệ thuật Hy Lạp.

Điều thú vị nhất về bức tượng này là sự khám phá ra nó. Nó được phát hiện trong hai ngôi mộ khác nhau ở khu vực lân cận và bao gồm hai phần. Một cái đầu được tìm thấy trong một trong những ngôi mộ, và phần còn lại của cơ thể trong một ngôi mộ khác. Có rất nhiều giả thuyết tại sao điều này có thể xảy ra, nhưng các nhà khoa học vẫn chưa thể đưa ra câu trả lời. Vào thời kỳ điêu khắc thuộc loại hoành tráng ở Hy Lạp chưa phát triển, một tác phẩm đủ cao như vậy đã nói lên địa vị và sự giàu có của chủ nhân.

Các nhà khoa học cũng đang tranh luận xem chi trước của nhân mã là chân của người hay ngựa do hình dạng khác thường của đầu gối. Người ta tin rằng cả hai lựa chọn đều có cơ hội bình đẳng là đúng, vì nhân mã được mô tả với cả hai chân trước của con người và chân ngựa.

6. Nhân mã đặc biệt Chiron

Thần thoại Hy Lạp kể về nhân mã nổi tiếng nhất - Chiron. Homer lưu ý trong các tác phẩm của mình rằng ông là người công chính nhất trong số họ, và trong thần thoại, ông đã chiếm vị trí của sinh vật khôn ngoan và thông minh nhất ở Hy Lạp. Ông đã xuất hiện với tư cách là thầy của nhiều nhân vật lỗi lạc như Achilles, Hercules, Perseus, Theseus và thậm chí là một số vị thần. Chiron được coi là con trai của Kronos và vợ Filira. Có lẽ, chính sự thật này đã biện minh cho sự thật rằng anh ta quá khác biệt so với những đồng đội còn lại của mình, vốn là những sinh vật thấp hơn, bị thúc đẩy bởi bản năng và sự tức giận.

Ngoài khả năng bất tử, Chiron còn là một nhà thiên văn học, nhà tiên tri và thậm chí là một thầy thuốc nổi tiếng. Anh sở hữu một kho kiến thức khổng lồ mà anh luôn sẵn lòng chia sẻ. Trong số các học trò nổi tiếng nhất của ông là thần y học của Hy Lạp, Asclepius. Người ta lập luận rằng mọi thứ mà Asclepius biết về y học, anh ta đều học trực tiếp từ Chiron.

Chiron chia thần thoại Hy Lạp thành hai nhánh. Đầu tiên cho thấy nhân mã là những sinh vật gần với thú dữ hơn là con người. Phần thứ hai cho thấy Chiron, người hoàn toàn trái ngược với họ và là một sinh vật vô cùng khôn ngoan.

Điều đáng chú ý là trong nghệ thuật Hy Lạp, Chiron thường được miêu tả với chân trước của con người, điều này tạo ra sự tương phản rõ nét với phần còn lại của các nhân mã. Điều này, cũng như sự hiện diện của sáu ngón tay, khiến hình dáng của anh ta giống nhất với hình dáng được tìm thấy ở Lefkandi. Giả thuyết này cũng được ủng hộ bởi thực tế là Chiron đã chết, bị thương ở đầu gối bởi mũi tên của Hercules. Nếu để ý kỹ hơn, bạn có thể thấy một vết cắt khá sâu trên đầu gối trái của bức tượng Lefkandi. Nó có thể xuất hiện theo thời gian, hoặc có thể được tạo ra một cách có chủ đích, qua đó thể hiện sự nhắc đến Chiron đầu tiên trong nghệ thuật.

7. Nhân mã và Hercules

Hercules được coi là một trong những anh hùng nổi tiếng nhất đã trở nên nổi tiếng với những chiến công của mình. Thần thoại kể rằng trong cuộc đời của mình, ông cũng đã gặp nhân mã nhiều lần.

Vì vậy, trong chuyến du hành qua lãnh thổ Laconia, anh đã chạm trán với một nhân mã tên là Foul. Anh thân mật mời Hercules đến hang động của mình và khui một thùng rượu để đánh dấu sự quen biết. Tuy nhiên, mùi rượu cũng thu hút những nhân mã khác, những người mà như bạn đã biết, họ không thực sự biết cách kiểm soát bản thân dưới ảnh hưởng của rượu. Kết quả là, quẫn trí, họ tấn công hang động, buộc Hercules phải tự vệ bằng những mũi tên. Kết quả là cả bản thân Foul và Chiron, người không đúng chỗ, sai thời điểm, đều chết trong trận chiến này.

Tuy nhiên, đây không phải là cuộc gặp cuối cùng của anh với nhân mã. Một lần một nhân mã tên là Nessus xâm phạm vợ anh ta, Deianira, nhưng bị Hercules ngăn lại, người đã bắn những mũi tên độc tẩm máu của một con thủy thần vào anh ta. Trong những phút cuối cùng của mình, Nessus, người mơ thấy cái chết của Hercules, đã dâng bộ quần áo đẫm máu của mình, thứ cũng ngấm thuốc độc, cho chính Deianira, người đang phát điên vì ghen tị. Ông cũng lưu ý rằng nếu Hercules mặc những bộ quần áo này, nó sẽ củng cố tình yêu của họ.

Một lúc sau, khi cô gái sợ hãi trước khả năng mất chồng vì người phụ nữ khác, cô đã mặc chiếc áo dài hứa hôn của mình. Không nghi ngờ gì, Hercules đeo nó, cảm thấy nó làm bỏng da mình như thế nào. Khi anh quyết định cởi bỏ chiếc áo dài, cô đã thanh xương của anh, để cơ thể anh hùng thiêu sống. Những câu chuyện thần thoại như vậy cũng bắt đầu được phản ánh rộng rãi trong nghệ thuật. Hercules chinh phục Nessus đã trở thành một chủ đề yêu thích của các nghệ sĩ đến từ Ý, đặc biệt là từ Florence, khiến hình tượng nhân mã trở nên phổ biến vượt xa biên giới của Hy Lạp trong thời kỳ đồ đồng và thời Trung cổ.

Tiếp tục chủ đề thần thoại Hy Lạp, đọc thêm câu chuyện về những gì Athena không chia sẻ với Arachne và tại sao cô ấy lại nguyền rủa cô ấybiến thành một con nhện.