Những cây thánh giá ngực cũ của Nga từ thế kỷ XI-XIII

2024 Tác giả: Richard Flannagan | [email protected]. Sửa đổi lần cuối: 2023-12-16 00:21

Bất chấp sự phong phú của những cây thánh giá cổ được các nhà khảo cổ học và các bộ sưu tập khác nhau nắm giữ, lớp khoa học lịch sử gắn liền với chúng trên thực tế vẫn chưa được nghiên cứu. Trong phần tổng quan, chúng tôi sẽ nói sơ qua về các loại và các loại thánh giá cơ thể của người Nga Cổ thế kỷ 11-13.

Không có một bộ hoàn chỉnh nào về các loại thánh giá tiền Mông Cổ từ thế kỷ 11 đến thế kỷ 13. Hơn nữa, ngay cả những nguyên tắc rõ ràng về phân loại vật chất cũng chưa được phát triển. Trong khi đó, có rất nhiều ấn phẩm dành cho chủ đề này. Theo điều kiện, chúng có thể được chia thành hai nhóm: ấn phẩm của các bộ sưu tập và các bài báo dành cho các phát hiện khảo cổ học. Ấn bản hai tập nổi tiếng của bộ sưu tập B. I. và V. N. Khanenko, được xuất bản ở Kiev. Giờ đây, sau gần một thế kỷ tan vỡ, một số danh mục của các bộ sưu tập tư nhân với các phần dành riêng cho các cây thánh giá thế kỷ XI-XIII đã được xuất bản: có thể kể đến Millennium of the Cross của A. K. Stanyukovich, “Danh mục các tác phẩm điêu khắc nhỏ thời Trung cổ” của A. A. Chudnovets, ấn phẩm về bộ sưu tập của nhà sưu tập Vologda Surov, mô tả các mẫu vật liệu nhựa-kim loại thời tiền Mông Cổ của Bảo tàng Numismatics Odessa. Với tất cả sự khác biệt về chất lượng khoa học của mô tả, các ấn phẩm này thống nhất với nhau bởi một điều - tính ngẫu nhiên của việc lựa chọn tài liệu được mô tả và không có nguyên tắc phân loại. Nếu tài liệu thứ hai gắn với chủ đề khoa học chưa được phát triển, thì chủ đề đầu tiên chỉ minh chứng cho việc không có các bộ sưu tập đại diện, nghiêm túc mà chủ sở hữu của chúng có thể cung cấp để xuất bản. Cũng cần nhắc đến công trình của Nechitailo "Danh mục các cây thánh giá ngực của người Nga cổ thế kỷ X-XIII", trong đó tác giả cố gắng hệ thống hóa tất cả các kiểu chữ thập ngực trước Mông Cổ và các bộ phận phụ bằng cây thánh giá được biết đến. cho anh ta. Tác phẩm này mắc phải sự thiếu hoàn thiện rõ ràng và tính chủ quan cực độ của tác giả, người vì một lý do nào đó đã phân loại các lớp phủ hình chữ thập và thậm chí cả các nút như là phần thân, và người đã đưa một số đồ rèn vào danh mục của mình. Người ta hy vọng rằng danh mục bộ sưu tập các thánh giá rắn của thế kỷ 11-13, hiện đang được chuẩn bị xuất bản, sẽ trở thành một ngoại lệ thú vị. S. N. Kutasova - sự rộng lớn của bộ sưu tập cung cấp cho các tác giả cơ hội phong phú để xây dựng mô hình phân loại các dấu vết lai giữa ngực trước Mông Cổ.

Các bài báo dành cho các phát hiện khảo cổ học, đồng thời không phải là một bộ sưu tập các phát hiện đó, về bản chất của chúng không thể có bất kỳ ý tưởng đầy đủ nào về các loại thánh giá. Đồng thời, họ là người tạo cơ sở cho việc xác định niên đại chính xác của các đồ vật và giúp tránh những tình huống gây tò mò khi các đồ vật từ thế kỷ 15, và đôi khi thuộc thế kỷ 17-18, không phải lúc nào cũng là thánh giá rắn, được mô tả. trong danh mục của các bộ sưu tập tư nhân như là những cây thánh giá trước Mông Cổ (ví dụ - ấn bản Vologda nổi tiếng).

Và, tuy nhiên, bất chấp những vấn đề đang tồn tại, ít nhất chúng ta có thể phác thảo tổng thể toàn bộ sự phong phú của các cây thánh giá thời tiền Mông Cổ được biết đến vào thời điểm này, làm nổi bật một số nhóm đồ vật lớn.

Nhóm nhỏ nhất bao gồm các chữ thập đặc có hình ảnh. Nếu trên các bức tường bao và các biểu tượng vững chắc của thế kỷ 11 - 13, phạm vi hình ảnh khá rộng - chúng ta tìm thấy hình ảnh của Chúa Giê-su, Mẹ của Thiên Chúa, các tổng lãnh thiên thần, các vị thánh, đôi khi có nhiều cảnh tượng - thì trên áo quan, chúng ta chỉ thấy hình ảnh về Sự đóng đinh, đôi khi với những hình ảnh sắp xảy ra. Có lẽ ngoại lệ duy nhất là một nhóm cây thánh giá hai mặt mô tả các vị thánh trong huy chương. Ngoài ra còn có một nhóm nhỏ các cây thánh giá - tràn từ các vòng vây. Hiện tại, hàng chục loại thánh giá khác nhau của thời kỳ tiền Mông Cổ với hình ảnh bị đóng đinh đã được xuất bản. (Hình 1) Ngoại trừ một số loại cơ bản, những loại này được thể hiện bằng một số lượng khá nhỏ các mẫu vật đã biết.

Sự hiếm hoi của những vụ lai xác "đối tượng" ở Nga trong thời kỳ tiền Mông Cổ là một câu hỏi cần được làm rõ. Trên lãnh thổ của Byzantium, từ khu vực Biển Đen đến Trung Đông, những cây thánh giá có hình ảnh - thường là Sự đóng đinh hoặc Mẹ của Thần Oranta - được tìm thấy thường xuyên không kém những cây thánh giá trang trí, ở Nga trong thời kỳ này, chúng ta thấy hoàn toàn tỷ lệ xuất hiện khác nhau. Những cây thánh giá trên cơ thể với hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa, theo chúng tôi được biết, khá hiếm ở Nga. (Hình 2) Đồng thời, người ta nên tính đến sự phổ biến của các biểu tượng cơ thể và đồ trang trí với hình ảnh Mẹ Thiên Chúa và các thánh, cũng như thực tế là trong số các loại thánh giá cuối thế kỷ XIV.. - đầu thế kỷ 17. thập tự giá có hình ảnh chiếm ưu thế.

Hầu hết các thánh giá trên cơ thể thời tiền Mông Cổ đều được trang trí bằng đồ trang trí. Chỉ những cây thánh giá nhỏ bằng chì có niên đại từ đầu thế kỷ 11 mới có thể được xếp vào loại không trang trí, đơn giản nhất theo quan điểm kỹ thuật và nghệ thuật. Việc phân loại cây thánh giá cảnh không phải là một việc dễ dàng. Các loại có đồ trang trí "Scandinavian" và "Byzantine" nổi bật một cách tự nhiên nhất so với số lượng lớn. Trên cơ sở so sánh với tài liệu phương Bắc, không thể phân biệt được hơn vài chục "loại Scandinavia", tuy nhiên, chúng khá phổ biến. (Hình 3) Tình hình với vật trang trí "Byzantine" phức tạp hơn. Trên nhiều cây thánh giá, có nguồn gốc từ lãnh thổ Byzantine, người ta có thể thấy một vật trang trí bao gồm các vòng tròn được ép vào bề mặt. (Hình 4)

Có nhiều cách giải thích khác nhau cho mô hình này, trong đó nổi tiếng nhất là lý giải cho thực tế là trước chúng ta hoặc là một biểu tượng sơ đồ về năm vết thương của Chúa Kitô, sau đó biến thành một yếu tố trang trí, hoặc nó là một biểu tượng bảo vệ bảo vệ. người đeo nó khỏi "mắt ác". Trên các cây thánh giá của Nga, ngoại trừ một nhóm, nhưng khá nhiều, một vật trang trí như vậy rất hiếm, nhưng đồng thời, nó hầu như luôn tô điểm trên bề mặt của các loại bùa hộ mệnh Slav rất phổ biến mô tả một "linh miêu", cũng như bùa hộ mệnh., và được tìm thấy trên khiên của một nhóm lớn nhẫn, ảnh hưởng của loại nhẫn đối với các đối tượng của lòng sùng đạo cá nhân Byzantine dường như rất đáng nghi ngờ. Vì vậy, vật trang trí này có thể được gọi là "Byzantine" một cách có điều kiện, mặc dù từ quan điểm chính thức, sự tương đồng giữa nhóm các cây thánh giá của người Nga Cổ và Byzantine có vẻ rõ ràng.

Phần lớn các đồ trang trí trang trí, gần 90%, có nguồn gốc nguyên thủy từ Nga. Nhưng trước khi mô tả đặc điểm của chúng, bạn cần hướng ánh nhìn của mình đến hình dạng của các cây thánh giá. Hình thái của cá lai Nga cổ rất nổi bật ở sự đa dạng của nó. Byzantium không biết đến sự đa dạng của các hình thức như vậy, theo như chúng ta có thể đánh giá, châu Âu thời trung cổ cũng không biết điều đó. Hiện tượng của sự đa dạng này đòi hỏi một lời giải thích lịch sử. Nhưng trước khi nói về điều này, ít nhất cần phải mô tả ngắn gọn những hình thức đặc trưng nhất của các “nhánh” của những cây thánh giá tiền Mông Cổ. Điều tự nhiên nhất là mong đợi sự thống trị của dạng "nhánh" kết thúc thẳng, như chúng ta tìm thấy trong Byzantium. Tuy nhiên, không phải vậy - dạng thẳng nhọn tương đối hiếm so với các dạng cành khác. Cây thánh giá thuộc loại "Maltese", với "nhánh" mở rộng đến đầu, khá phổ biến ở Byzantium, ở Nga chỉ có một số loại được biết đến, và thậm chí sau đó chúng cũng khá hiếm. Khối chính được tạo thành từ các cây thánh giá, các nhánh của chúng kết thúc bằng một "hình chữ thập", nghĩa là, một kết thúc giống như hoa huệ. Sẽ là sai lầm nếu khẳng định rằng hình thức "nhánh" của cây thánh giá này là một đặc điểm hoàn toàn của Nga. Hình thức này cũng được tìm thấy ở Byzantium, nhưng với tỷ lệ rất nhỏ so với các hình chữ thập có đầu nhọn bằng nhau, và chủ yếu ở Balkan. (Hình 5)

Nói một cách chính xác, không thể tranh luận rằng loại "cành" uốn cong thống trị các cây thánh giá rắn của thế kỷ 11 - 13 ở dạng tinh khiết của chúng. Các loại bìa cói "lý tưởng", có lẽ, không nhiều hơn một phần tư các loại áo vest của thời đại này. Tuy nhiên, ảnh hưởng cơ bản của hình dạng "gấp khúc" đối với hình thái của cây thánh giá áo vest thời tiền Mông Cổ dường như rõ ràng đối với tôi. Ngoài dạng phê bình "lý tưởng", chúng tôi tìm thấy các dạng hoàn thành sau đây của "các nhánh": ba điểm nằm trong một hình tam giác, một hình tam giác, một đường tròn có ba điểm ở bên ngoài, một hạt có ba điểm hoặc một, cuối cùng., chỉ là một hạt hoặc một hình tròn. Thoạt nhìn, phần cuối tròn trịa của "nhánh" thánh giá khó có thể bị thu nhỏ thành hình dạng nghiêm trọng, tuy nhiên, nếu bạn xây dựng một loạt hình điển hình, bạn có thể dễ dàng nhận thấy sự biến đổi hình thái biến hình chữ thập thành một môi trường hoặc một hạt.

Như vậy, khi tiết lộ sự thống trị của kiểu cong "cành" của thánh giá, chúng ta có thể cho rằng đặc điểm trang trí của thánh giá, không thể tách rời khỏi hình dạng của nó, sẽ được xác định bởi chính hình dạng này. Điều này, rõ ràng, giải thích sự độc đáo trong trang trí của các cây thánh giá của người Nga Cổ.

Một nhóm đặc biệt và rất nhiều được tạo thành từ cái gọi là mặt dây chuyền hình chữ thập. Ngữ nghĩa của chúng không hoàn toàn rõ ràng - chúng đều chứa đựng trong chúng những yếu tố hình thức của cả cây thánh giá Cơ đốc giáo và một loại bùa hộ mệnh ngoại giáo. Khó khăn trong việc quy họ vào các thần dân Cơ đốc cũng nằm ở chỗ, mô típ thập tự giá không xa lạ với ngoại giáo. Khi chúng ta nhìn thấy các hình bầu dục đan xen nhau theo cách hình thánh giá, bốn vòng tròn kết nối với nhau theo cách hình chữ thập, một hình thoi với các quả bóng ở cuối, hoặc một mặt dây chuyền cong giống hình chữ thập, chúng ta không thể nói chắc chắn liệu ảnh hưởng của Cơ đốc giáo có được phản ánh trong bố cục như vậy hay không., hay nó hoàn toàn là biểu tượng của ngoại giáo. Trên cơ sở các phát hiện khảo cổ học, chỉ có thể lập luận rằng những đồ vật này tồn tại trong cùng một môi trường với áo xuyên thấu, điều này đưa ra một số cơ sở để xem xét chúng trong bối cảnh các đồ vật của lòng sùng đạo cá nhân, mặc dù có một số dè dặt. (Hình 6)

Lập luận chính để phân chia các phần phụ của cây thánh giá thành các nhóm "Cơ đốc giáo" và "ngoại giáo" (cả hai chỉ định đều có điều kiện) có thể là sự hiện diện hoặc vắng mặt của nhiều mặt hàng tương tự có nguồn gốc từ lãnh thổ Byzantine. Trong trường hợp mặt dây chuyền "kết nối chéo", chúng ta phải nhìn nhận chúng ở mức độ lớn hơn là đối tượng của văn hóa Cơ đốc hơn là ngoại giáo, vì có rất nhiều mặt dây chuyền tương tự có nguồn gốc từ toàn bộ lãnh thổ Byzantine, và ở Kherson, loại này, càng nhiều càng tốt. được đánh giá, là một trong những loại hình chữ thập phổ biến nhất -telnikov. Đồng thời, người ta không thể không nhận thấy rằng trên mặt dây chuyền kiểu này, hầu hết tất cả các cây thánh giá có trong vòng tròn đều có đầu cong hoặc gần với đầu cong. Do đó, ngay cả trong mối quan hệ với loại này, có nhiều điểm tương đồng giữa vật liệu Byzantine, chúng ta không thể nói về sự vay mượn hoàn toàn của hình thức từ Byzantium.

Một ví dụ thú vị về sự tổng hợp ngoại giáo-Cơ đốc có thể là Bùa mặt trăng cũ của Ngabao gồm một cây thánh giá. Biết nhiều loại lunnits tiền Cơ đốc giáo, có thể lập luận chắc chắn rằng thập tự giá xuất hiện trên một số loại linnits (tuy nhiên, khá hiếm) là một yếu tố hoàn toàn thuộc về Cơ đốc giáo, và là hệ quả của "đức tin kép" đang nổi lên - nghĩa là, sự kết hợp hữu cơ giữa các ý tưởng ngoại giáo và Cơ đốc giáo trong một mô hình duy nhất trên thế giới. Ai cũng biết rằng "tín ngưỡng kép" ở Nga trong giới hạn của văn hóa dân gian vẫn tồn tại cho đến rất muộn, và sự tồn tại người đi bộ trên mặt trăng với cây thánh giá, nên được bao gồm cả trong các hầm của thánh giá tiền Mông Cổ, và bùa hộ mệnh của người ngoại giáo - biểu hiện nổi bật nhất của nó. (Hình 7)

Bạn có thể đọc thêm về lunits và các loại bùa Slavic khác trong bài viết " Mặt dây chuyền và bùa hộ mệnh cổ của Nga từ thế kỷ 11 - 13 ".

Song song với cách phân loại ngữ nghĩa của chữ thập mà tôi đã phác thảo, một số nhóm kiểu chữ có thể được phân biệt, dựa trên chất liệu và kỹ thuật tạo ra chữ thập. Một sử gia nghiêm túc phấn đấu cho các đối tượng của "cấp độ đầu tiên" không thể không đặt câu hỏi - có những cây thánh giá áo vàng? Tất nhiên, những vật phẩm như vậy đã tồn tại, nhưng dường như chỉ được sử dụng cho mục đích cá nhân. Chỉ có một số cây thánh giá bằng vàng được biết đến có nguồn gốc từ lãnh thổ của Nga. Đồng thời, trên lãnh thổ của Byzantium, những vật phẩm như vậy không phải là một thứ tuyệt đối hiếm. Những cây thánh giá bằng vàng nguyên khối với đá bán quý được tìm thấy ở cả thị trường đồ cổ phương Tây và trong các báo cáo khảo cổ học, tuy nhiên, những cây thánh giá bằng vàng nguyên khối khá hiếm và ở phương Tây cũng như ở Nga, chúng hầu như không thể tìm thấy trên chợ đồ cổ.

Những cây thánh giá bằng bạc có từ thế kỷ 11 đến thế kỷ 13 đại diện cho một nhóm đồ vật khá nhỏ. Hầu hết chúng là những cây thánh giá nhỏ có hình dạng đơn giản, với "nhánh" kết thúc bằng hạt, và những cây thánh giá khá lớn có trang trí "Scandinavian". Những cây thánh giá bằng bạc có hình dạng khác thường rất hiếm. Thánh giá chôn cất làm bằng bạc tấm xuất hiện trong các ấn phẩm khảo cổ học, nhưng trên thực tế, chúng cực kỳ hiếm.

Một nhóm riêng biệt được tạo thành từ những cây thánh giá trên thân bằng đá. Chúng được phân biệt bởi sự đơn giản của hình thức, không có chủ đề. Chỉ trong một số trường hợp, chúng mới được đóng khung bằng bạc. Chúng chủ yếu được làm bằng đá phiến, ít thường xuyên hơn bằng đá cẩm thạch. Những cây thánh giá bằng đá cẩm thạch có nguồn gốc Byzantine. Mặc dù thực tế là chúng không hiếm một cách khách quan - chúng thường được tìm thấy trong các cuộc khai quật ở lãnh thổ Byzantine - trên thực tế không có nhiều như vậy, điều này được giải thích một cách đơn giản: chúng không thể được tìm thấy bằng máy dò kim loại, và chỉ là một sự tình cờ tìm thấy.

Nhóm men lai rất nhiều. Loại chữ thập men tiêu chuẩn "Kiev" là một trong những loại chữ thập phổ biến nhất của thời kỳ tiền Mông Cổ. Sự đa dạng của các kiểu phụ trong kiểu nói chung của chữ thập men đơn giản nhất là khá lớn. Ngoài sự phân chia rất cơ bản thành hai loại phụ theo số lượng quả bóng mà "nhánh" kết thúc, chúng khác nhau về màu sắc của men, cũng như trong trang trí của mặt trái: nếu hầu hết các hình chữ thập này là hai mặt, sau đó thánh giá một mặt với mặt trái nhẵn có thể thuộc loại hiếm hơn, có khắc chữ thập ở mặt sau hoặc có khắc chữ, hầu hết không thể đọc được do chất lượng đúc.

Ngoài loại men chữ thập có đầu cong của các "cành", hiếm hơn có loại "đầu thẳng", và loại có vòng ở cuối cành. Chúng được gắn liền với một nhóm khá nhiều cây thánh giá, hoặc mặt dây chuyền hình thánh giá có hình dạng rất khác thường, không có điểm tương tự giữa Byzantine hoặc giữa các vật thể của Nga. Như một phép tương tự, chỉ có thể trích dẫn hình trang trí hình thánh giá trên một nhóm khá nhiều nút lớn thời tiền Mông Cổ, cũng được trang trí bằng men, có thể được trích dẫn. (Hình 8)

Một nhóm riêng biệt, khá nhỏ được tạo thành từ những cây thánh giá được trang trí bằng niello. Hiện tại, chúng ta biết không quá một chục loại cây lai với niello, một trong số đó là tương đối phổ biến, trong khi số còn lại là khá hiếm. (Hình 9)

Chuyển sang khía cạnh "kỹ thuật" của việc mô tả tài liệu mà chúng ta quan tâm, người ta không thể im lặng chuyển qua hai câu hỏi kích thích bất kỳ người quan tâm nào, đó là: mức độ hiếm hoi của các đối tượng mà anh ta hướng ánh nhìn, và vấn đề về tính xác thực của những đối tượng này. Thông thường, khi giao tiếp với nhiều loại bác sĩ chuyên khoa khác nhau, người ta sẽ nghe thấy khẳng định rằng cây thánh giá này hoặc cây thánh giá tiền Mông Cổ là "độc nhất vô nhị". Trong khi đó, một nhà nghiên cứu có kinh nghiệm biết rằng nhiều cây thánh giá được đánh dấu trong các ấn phẩm có dấu hiệu hiếm nhất thường được tìm thấy trong hàng chục bản sao. Tất nhiên, vấn đề ở đây không phải là sự kém cỏi của những người biên dịch các bảng hiếm như vậy, mà là bản chất của sản phẩm mà chúng ta đang xem xét. Với những trường hợp ngoại lệ hiếm hoi, tất cả các cây thánh giá trên cơ thể đều được tạo ra bằng phương pháp đúc, ngụ ý sự hiện diện của hàng chục, và đôi khi hàng trăm món đồ hoàn toàn giống nhau. Chúng tôi biết nhiều trường hợp đúc lại, trong đó chất lượng của sản phẩm, tất nhiên, có thể giảm đi phần nào, nhưng bản thân loại, và thậm chí các chi tiết nhỏ của nó, vẫn còn. Theo như những gì có thể được đánh giá, những cây thánh giá, ít nhất là vào thời tiền Mông Cổ, đã không bị nấu chảy, vì vậy tất cả các mẫu vật đã rơi xuống đất đang chờ được tìm thấy. Nói cách khác, một cây thánh giá đúc thực sự độc đáo gần như không thể tin được. Sự hiếm có trong thực tế có thể được giải thích một cách đơn giản: không giống như Byzantium, nơi có những trung tâm đúc hàng loạt lớn, từ đó thánh giá được phân phối khắp đế chế, ở Nga, các xưởng đúc nằm rải rác trên khắp lãnh thổ của nhà nước. Phần lớn các tác phẩm của các xưởng địa phương này không vượt ra khỏi khu vực tồn tại nhỏ ban đầu của họ, và nếu nơi sản xuất bất kỳ loại cây thánh giá bất thường nào vẫn chưa được tìm thấy, nó có thể được coi là rất hiếm, nhưng sẽ sớm là trung tâm sản xuất sẽ được phát hiện và hàng chục mặt hàng giống nhau hoặc tương tự được cung cấp. Nói cách khác, độ quý hiếm của thánh giá áo vest bằng đồng luôn chỉ mang tính chất tương đối. Thánh giá bạc về mặt khách quan là khá hiếm, nhưng thường do hình dáng bên ngoài, kích thước nhỏ và trang trí thiếu thú vị nên chúng không thu hút được sự chú ý của những người quan tâm. Đối với những gì đã nói, chúng ta chỉ có thể nói thêm rằng loại lớn nhất, mặc dù một lần nữa là tương đối hiếm, có thể được biểu thị bằng các cây lai có hình dạng khác thường, có thiết kế trang trí khác thường, và thậm chí còn hơn thế nữa - các giống nhỏ.

Cho dù bản phác thảo mô tả điển hình học về thánh giá của những chiếc áo quan thời tiền Mông Cổ có ngắn gọn đến đâu, nó cũng đặt ra cho người đọc nhiều suy nghĩ một số câu hỏi cơ bản để hiểu không chỉ chủ đề hẹp này mà còn cả lịch sử của Cơ đốc giáo hóa toàn bộ nước Nga. Người ta không thể không ngạc nhiên trước thực tế về sự cô lập về mặt biểu tượng và kiểu chữ của những chiếc áo khoác chéo của Nga cổ từ các mẫu của Byzantine. Truyền thống Byzantine, đã hình thành kiểu áo khoác chéo của Nga, thực tế không ảnh hưởng đến việc hình thành các kiểu áo khoác chéo. Trước đó, khi nguồn duy nhất của các vật dụng bằng kim loại-nhựa là các cuộc khai quật khảo cổ học, người ta tin rằng nhiều người tin rằng đồ bọc chỉ được mặc bởi các đại diện của giới thượng lưu. Bây giờ, nhờ vào phát hiện khổng lồ của các khu đất trong các khu định cư, tính bất hợp pháp của tuyên bố này đã trở nên rõ ràng. Chúng tôi không nói về việc phân chia các loại thánh giá - áo vest và vòng đeo - theo "nguyên tắc bất động sản", mà chỉ nói về việc xác định hai loại thánh giá đeo khác nhau về cơ bản: một loại hoàn toàn tập trung vào các mẫu Byzantine, trên các mẫu nhập khẩu từ " đô thị văn hóa "(đây là những khu đô thị chéo), trong khi loại khác - tức là những chiếc áo khoác chéo nhỏ - gần như hoàn toàn tập trung vào văn hóa địa phương, Slav.

Định hướng văn hóa Slav trước hết là định hướng theo chủ nghĩa ngoại giáo. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là một cuộc đối đầu giữa ngoại giáo và Kitô giáo, mà ngược lại: thập giá như một biểu tượng của cộng đồng Kitô giáo, như một đối tượng của lòng mộ đạo cá nhân, hóa ra lại được ban tặng cho ý thức phổ biến với ngữ nghĩa bùa hộ mệnh. Chiếc áo khoác chữ thập nhận được một ý nghĩa hoàn toàn khác so với ý nghĩa mà nó sở hữu ở Byzantium - cùng với những chiếc áo khoác Slavic, mặt dây chuyền hình chóp, bùa hộ mệnh, chìa khóa, nắp hầm, nó trở thành một công cụ tương tác giữa một người - chủ nhân của anh ta - với các lực lượng. của thế giới bên ngoài. Rõ ràng, cây thánh giá trên cơ thể có chức năng bảo vệ - không phải ngẫu nhiên mà thiết kế trang trí của cây thánh giá thời tiền Mông Cổ, không có sự tương ứng giữa vật liệu Byzantine, tìm thấy nhiều điểm tương đồng trong thiết kế của các vòng ký hiệu, chắc chắn có ý nghĩa bảo vệ.

"Niềm tin kép" là một trong những sự thật cơ bản của văn hóa Nga vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ do nguồn tài liệu khan hiếm, và ở đây kim loại-nhựa cổ đại của Nga có thể là một trong những nguồn kiến thức mới phong phú và thú vị nhất. Một người hướng ánh nhìn về phía cô ấy sẽ tiếp xúc với chính lịch sử trong cái vỏ bọc vẫn còn hoang sơ, chưa được biết đến của nó, trước mắt anh ta là một đối tượng nghiên cứu, phong phú và thú vị, và điều gì xảy ra nếu không phải là khao khát đối với điều chưa biết là sức mạnh di chuyển trái tim và đánh thức niềm đam mê của một người nhiệt thành tìm kiếm chân lý ?!